Bitácora de un corredor de encierros

Ya se avista en el horizonte el final de esta bitácora

2011-11-14T17:34:00.005+01:00

Al tiempo que meditaba la posibilidad de abrir un blog, allá por enero del año 2008, ya fui elaborando un índice básico de posibles materias a tratar; entre las cuales seleccioné unos temas que, en el supuesto de que afrontase el reto, me sirvieran de ritmo para la publicación del resto. Finalmente decidí embarcarme en la aventura; y ahora, después de tres años y medio de navegación, ha llegado el momento de afrontar el último de esos temas estructurales. Para esa entrada no tengo concretada todavía una fecha de publicación, pues no la tengo preparada y ello me va a ocupar varias semanas, cuando menos. Ahora bien, lo que sí tengo muy meditado es que será la última escala de esta singladura y que, con ella, daré por concluido este cuaderno de bitácora.

Es evidente que podría seguir elaborando textos de algunas de las materias tratadas. Así, podría continuar reflejando mis ideas sobre los encierros, y las que expresen otros compañeros en las conversaciones que surjan durante los almuerzos a los que yo pueda asistir; podría contaros nuevas visitas a ganaderías de toros bravos; podría hablar de otros artistas que se sintieron inspirados por el Toro para crear obras de arte; o, como último ejemplo, podría incluir más fichas de localidades donde se celebran encierros. Pero mi forma de entender el mundo del toro y el de los festejos taurinos populares me insta a dar una importancia fundamental a los cimientos históricos de este ancestral rito, y abrir el abanico para realizar un tratamiento más pormenorizado de esa temática me llevaría a extender la publicación de entradas durante otros tres o cuatro años más. Un tiempo que preciso para retomar proyectos que en su día dejé aparcados, y en los que están implicadas terceras personas a las que no quiero obligar a seguir esperando más.

Aún así, creo que ha sido una larga singladura por el mundo del toro y de los encierros. Una aventura que, para mí, ha sido muy gratificante y, sobre todo, muy enriquecedora. Y mi deseo es que también lo haya sido para los visitantes de esta bitácora. Como asimismo espero que lo sea la entrada que, una vez que la edite y mientras Blogger lo permita, quedará de cabecera en la página de la dirección principal del blog: el culto al Toro en la Península Ibérica.
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Lagun
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In Memoriam (IV)

2011-11-07T10:18:00.003+01:00

Resulta triste, muy triste, que un joven pierda la vida mientras practica una actividad que para él es mucho más que simple afición. En nuestro caso, cada año nos llegan algunas noticias sobre fallecimientos de participantes en encierros o en cualquier otro tipo de festejo taurino popular. Son sucesos que surgen con cuentagotas; pero unas gotas que a nosotros nos caen a modo de lágrimas de dolor.

No obstante, cuando esas noticias saltan a los medios de comunicación, resulta descorazonador comprobar como se trata el asunto en algunos de los medios más importantes e influyentes. No me refiero ya a que lo hagan sin delicadeza; es que en algunos casos la noticia se convierte, incluso, en afrenta.

Pocos elogios y, menos aún, homenajes o sentidos recuerdos a sus personas.

A ese trato debemos darle réplica. Y, por ello, como años anteriores al concluir la temporada de encierros, hoy quiero elevar una escalera hasta el cielo para llegar hasta donde están los compañeros que nos han dejado y darles un abrazo. Una escalera que ofrezco a todos los que os queráis sumar a esta muestra de recuerdo, respeto y cariño.

A todos los corredores de encierros que nos han dejado; a todos los aficionados que han fallecido participando en algún festejo taurino popular; a todos los compañeros que, simplemente, han perdido la vida. A TODOS...

.................... ¡Descansad en paz, compañeros!

Lagun

Nota:
La fotografía de esta entrada es del fotógrafo coreano Ko, Seung – hyun. Y la fuente donde aparece publicada es la web “yatooko.net”. Con mi bitácora no tengo fines lucrativos, por lo que ruego que se me permita mantenerla en esta entrada.

Los toros fraileros

2011-10-27T11:17:00.005+02:00

La inmensa mayoría de nuestra cabaña brava actual procede del toro de lidia de raíz andaluza, representada en sus distintas castas fundacionales: Cabrera, Gallardo, Vázquez y, dominando mayoritariamente el porcentaje de vacadas, Vistahermosa.

Estas castas fundacionales andaluzas se forjaron en ganaderías que se crearon en distintos momentos del siglo XVIII; o, quizás sea más propio decir, en explotaciones agropecuarias que en esa centuria se especializaron en la cría y selección de toros de lidia. Pero lo que los investigadores no han podido acreditar aún es la concreta procedencia de las reses con las que inicialmente se conformaron esas ganaderías, si bien los tratadistas coinciden en señalar en que eran de la región, y se aventuran a señalar que, principalmente, eran reses procedentes de ganaderías regentadas por instituciones monásticas. De ahí que se haya forjado en los tratados de tauromaquia la teoría de atribuir el origen de las castas fundacionales andaluzas a los “toros fraileros”, que es como se viene denominando a los toros que las órdenes religiosas criaron en sus ganaderías.

Luis Uriarte trató en el año 1970 el tema de los frailes ganaderos en su libro “El toro de lidia español: ensayo de revisión histórica de las ganaderías en su origen”, y sus teorías han venido siendo base de partida para obras posteriores que han tratado esta materia.

Así, Uriarte afirma en el libro reseñado que “sería demasiado aventurar que fueron los frailes los iniciadores de la ganadería de lidia en Andalucía; pero no lo es tanto decir que deben figurar entre los primeros de quienes se tienen noticias concretas de que criaron toros y los enviaron a las plazas”.

Entre las órdenes de frailes que “tuvieron ganaderías bravas, o simplemente toros bravos, si se quiere”, Uriarte señala a los dominicos de los conventos de Santo Domingo, de Jerez de la Frontera, y San Jacinto, de Sevilla; los jesuitas del Colegio de San Hermenegildo, de Sevilla; los jerónimos del Convento de San Isidro, de Sevilla; los agustinos de la Santísima Trinidad, de Carmona, y del Convento de San Agustín, de Sevilla; y destaca de manera principal y muy significativa a los cartujos del Convento de Jerez de la Frontera, así como a sus hermanos de Sevilla.

Sobre todas estas ganaderías monásticas, el autor ofrece algunos datos respecto a plazas donde lidiaron, número de toros vendidos e, incluso, sus precios. Todo ello del siglo XVIII, cuando aún no se habían terminado de conformar todas las castas fundacionales del toro de lidia actual, y de ahí la importancia que hay que atribuir a esas ganaderías fraileras. Y hace especial hincapié en la de los PP. de La Cartuja de Jerez, considerando que deben figurar entre los primeros y mejores criadores de reses bravas que hubo en Andalucía.

Uriarte realiza un símil con los célebres caballos cartujanos que se criaron en ese convento de Jerez, y deja reseñado que sus toros también lograron un gran renombre en España, lo que llevó a que en el año 1792 fueran presentados en la plaza de Madrid. Dice el autor que la fama que alcanzó esta ganadería habría llevado a que otros criadores solicitasen sus toros como sementales.

A este respecto, llega a suponer que con toros cartujanos se formaron vacadas de otras órdenes religiosas, como las de los dominicos y los jerónimos; y dice que de esas fuentes de toros fraileros, aunque sin determinarlas concretamente, provinieron las reses primigenias de las vacadas de Cabrera, Gallardo y Vázquez. Hay que aclarar que Luis Uriarte tiene una forma muy peculiar de expresarse: cuando ofrece hechos transmitidos oralmente o no tiene datos documentados, se expresa con un tipo de presunciones que incitan al error de ser tenidas por verdades irrefutables.

Respecto a las características de las reses que se criaban en la vacada de La Cartuja de Jerez, así como las de los demás conventos y monasterios, Uriarte afirma que se nutrían del pago de los diezmos que realizaban los ganaderos por el nacimiento de sus crías; lo que conllevaría que los toros fraileros procedían de la región, pero que eran de muy distintas fuentes y, por tanto, de sangres diversas, lo que bastardearía el conjunto y haría que fuese imposible determinar unas características típicas de las reses.

Por último, y para dar idea de su antigüedad, Luis Uriarte da cuenta en su libro de un documento del primer cuarto del siglo XVII en el que consta que, por entonces, el convento de La Cartuja de Jerez ya “tenía cría de ganado vacuno y con ello toros para el aumento de dicho ganado, y... en queriendo la dicha ciudad hacer cualquier fiesta, lo que hacían era... escoger los toros que querían, y traellos y correllos en la plaza y matarlos”. También se dice en ese documento que en La Cartuja “procuraban criar toros de buena casta para las vacas”. Apreciación esta última que pudiera entrar en contradicción con lo significado en el párrafo anterior.

En fin, que todo lo relacionado por Luis Uriarte acreditaría que los cartujos ya criaban y seleccionaban toros que, al menos, servían para la lidia más de un siglo antes que lo hicieran las vacadas donde luego se conformarían las castas fundacionales del toro de lidia actual.

Estas nociones sobre los frailes ganaderos andaluces son las que básicamente han predominado durante el último cuarto del siglo XX en nuestros tratados de tauromaquia. Pero en el año 2002 apareció un libro en el que se nos ofrece una nueva perspectiva de la historia de las ganaderías de toros de lidia y, dentro de ella, de las ganaderías monásticas. Es una visión menos taurina, si se me permite la expresión, pues el autor se aleja de los tradicionales mitos de la historia de las ganaderías de toros de lidia y nos ofrece un enfoque más cercano a la realidad agropecuaria en tiempos del Antiguo Régimen. Este libro lleva por título “Ganaderías de lidia y Ganaderos. Historia y economía de los toros de lidia en España”, y su autor es Antonio Luis López Martínez, Doctor en Geografía e Historia por la Universidad de Sevilla.

En una sección del libro titulada “Las ganaderías monásticas”, Antonio Luis López Martínez afirma que es incorrecta la valoración que se había venido haciendo sobre esas ganaderías; que se las restaba valor al asegurar que eran vacadas formadas y mantenidas en base a los diezmos que cobraban las órdenes religiosas, pues ello equivale a decir que su ganado tenía una procedencia variada y, al mismo tiempo, se soslayaba el trabajo de los frailes en la cría y selección de las reses.

Dibujo de Facundo Clemente, miembro de la “Asociación El Toro de Madrid”, que fue publicado en el número 5 de la revista “Terralia”

Por contra, Antonio Luis López Martínez nos muestra una realidad bien distinta:

En primer lugar, el autor afirma que “las ganaderías monásticas no proceden del cobro de diezmos”, pues las instituciones del clero regular no eran las principales beneficiarias de los diezmos e, incluso, la mayoría ni los percibían. Y apunta que, sobre la fuente diezmera del ganado en las ganaderías monásticas, en sus investigaciones sólo ha encontrado referencias relativas a La Cartuja de Jerez, que ingresaba 30 becerros cada año, según el Catastro de Ensenada; pero, continúa diciendo, que hay que considerar limitado el valor de ese número de reses comparándolo con las crías que podían ofrecer las 488 vacas de vientre que tenía esta ganadería cartujana, según el mismo documento.

La verdadera fuente de la que se nutrieron las ganaderías monásticas serían las aportaciones realizadas voluntariamente por los fundadores de cada una de las instituciones y las donaciones que posteriormente se fueron realizando tanto por particulares como por entidades de diversa condición.

En segundo lugar, López Martínez asegura que las ganaderías monásticas eran fruto de una esmerada labor en la cría y selección de las reses, “actividad que se llevaba bajo la dirección y cuidado de monjes y frailes dedicados específicamente a este menester”.

A este respecto, da cuenta de la existencia en una dehesa que perteneció a La Cartuja jerezana de una plaza circular con un azulejo en su portada que la data en 1798, lo que llevaría a considerarla “una de las más antiguas plazas de tienta que han existido”, y situaría a los cartujos “entre los primeros ganaderos que llevarían a cabo la tienta en plaza como medio de selección del ganado de lidia”.

Y en tercer lugar, y referido tanto a las ganaderías monásticas como a los particulares del sector, Antonio Luis López Martínez manifiesta que en la época del Antiguo Régimen se observa una estrecha relación entre producción ganadera y actividad agrícola, pues todos los grandes labradores precisaban de un gran número de cabezas de ganado de labor, y que esto les obligaba para asegurarse su reproducción “a contar con grandes cabañas de ganado compuestas por animales reproductores y sus crías, que se conservaban hasta el momento en que estas alcanzaban la edad requerida para la finalidad a la que se destinaban”.

Dice el autor que esta relación se manifiesta en todas las grandes explotaciones por la existencia en ellas de un importante número de bueyes (además de otros animales de labor, como yeguas y asnos), y de un número mayor aún de cabezas de ganado vacuno de reproducción (junto a otros tipos de animales de granjería, como ganado lanar y porcino).

A modo de ejemplo, López Martínez ofrece en su libro un cuadro de cabañas ganaderas de algunos conventos con datos del período comprendido entre 1594 y 1767. Centrándonos en Jerez de la Frontera, La Cartuja contaría en el año 1755 con 453 bueyes y, además, 773 cabezas de ganado vacuno; por otro lado, el convento de Santo Domingo contaría con 100 bueyes y, aparte, 136 cabezas de ganado vacuno.

La conclusión que se deriva de esta apreciación del Dr. López Martínez es que, más que hablar de ganaderías de toros de lidia, hasta el siglo XVIII habría que referirse a explotaciones agropecuarias, en las que la finalidad principal del ganado vacuno, incluido el de los fraileros, sería la reproducción de crías para mantener el número de animales destinados a las labores agrícolas. Como prueba, también da cuenta en su libro de la información que consta en el mismo documento del primer cuarto del siglo XVII que recogía Luis Uriarte, donde se dice que los cartujos ya tenían por entonces ganado vacuno y, con ello, toros para el aumento de dicho ganado.

En esa misma dirección apunta otra información que ofrece López Martínez en relación a los datos de 1755 que constan en el Catastro de Ensenada sobre la tan mentada Cartuja de Jerez, que dispondría en ese año de “120 toros padres”. Ese dato, así trascrito, lo interpreta el autor como el número total de toros que tenía la ganadería cartujana; y, según su criterio, denotaría la ausencia de sementales seleccionados en la ganadería, pues se consideraba “toro padre a cualquier macho que ha cumplido los tres años de edad, sin que al parecer se reservasen para este cometido determinadas reses escogidas al efecto”.

Ahora bien, lo que sí está contrastado es que cartujos, dominicos, jerónimos y jesuitas vendieron toros a distintas plazas, y ello hace suponer que los frailes también pudieron realizar en sus vacadas labores de selección y destinar parte de los toros para la lidia. Sobre este particular ya hemos hecho constar la existencia en una de las dehesas de la Cartuja de Jerez de una plaza de tientas fechada en 1798, lo que denotaría una indubitada labor de selección en su ganadería.

Resulta difícil dar sentido a esas dos informaciones de 1755 y 1798 sobre la realización o no de labores de selección, pues apuntan a significados contradictorios. Pero podría ocurrir que, como hay una diferencia de 43 años entre ambos datos, nos estén marcando un antes y un después en las labores que se practicaban con el ganado vacuno.

En ese sentido podríamos interpretar los datos que se observan en el informe elaborado por D. Pablo de Olavide a instancias del Conde de Aranda en 1768, que es una fecha intermedia a las dos que manejábamos anteriormente. Hay que aclarar que ese informe es muy cuestionado en cuanto a los números que en él aparecen, pero sobre lo que no cabe dudar es de los conceptos de los distintos apartados donde se incluyen esos números. Así, en dicho informe se aclara que el número de sementales del ganado vacuno se incluye dentro del apartado denominado “vacadas”; y que, cuando se habla de “toradas”, se está refiriendo a los toros que se crían por separado.

Al margen de la fiabilidad de los números, es evidente que en el informe se está reflejando un hecho que ya debía ocurrir hacia 1768: la selección de sementales para unirlos a las vacas, y la cría del resto de toros por separado.

Pues bien, los datos que constan para Jerez de la Frontera en el año 1768 son 118 “vacadas” con un total de 1.291 cabezas, y 2 “toradas” con 557 cabezas.

Vuelvo a repetir que la fiabilidad de los números de este informe están muy cuestionados. Pero independientemente de ello, de esos datos se pueden extraer algunas conclusiones.

En primer lugar que es muy llamativo el alto número de vacadas jerezanas, pero más lo es aún que ya se dé cuenta en el informe de la existencia en Jerez de dos toradas que se criaban por separado, aunque sea escaso su número. Prueba evidente de que en 1768 ya había algunos ganaderos jerezanos que seleccionaban parte de sus toros para destinarlos a sementales y que el resto los criaban en cercados distintos. Además, la proporción de números entre ambos conceptos nos alerta de que esa labor de selección no debía ser muy común por entonces, que se practicaba aún por muy pocos ganaderos; y que quizás fueran unos adelantados a su época.

Y, en segundo lugar, también resulta muy llamativa la desproporción en el numero de reses de las muchas vacadas jerezanas declaradas respecto del número de cabezas de tan pocas toradas: se declaran 1.291 cabezas para 118 vacadas y, en cambio, para tan solo dos toradas se declaran 557 cabezas, que son prácticamente la mitad de las otras.

De los datos declarados se deduce que esas dos toradas de Jerez eran, sin duda, importantes. O, al menos, una de ellas, pues constan 557 toros entre las dos. Y ese hecho evidente me induce a realizar, no ya a otra conclusión, sino una mera presunción:

El informe de Olavide para el Conde de Aranda se elaboró en base a números totales por localidades, sin indicaciones individualizadas por ganaderos y, además, sin tan siquiera incluir una relación de nombres. Pero es sabido que en la segunda mitad del siglo XVIII hubo importantes ganaderos en Jerez de la Frontera, y Antonio Luis López Martínez nos da cuenta en su libro del nombre de los más importantes, incluyendo en esa nómina a cinco particulares. Y lo que está contrastado es que, tan importantes como pudieran haber sido esos cinco ganaderos, también lo fueron los PP. de La Cartuja de Jerez.

De ahí que, auque sólo sea a modo de presunción, haya que pensar que una de las dos “toradas” jerezanas declaradas en el informe de Olavide bien pudiera ser la cartujana; y que ya en 1768 realizasen labores de selección de toros a campo abierto, pasando a realizarlo en 1798 en la plaza de tientas que construyeron en una de sus dehesas. Una labor de selección que, aunque pudiera ser con otros fines, no les resultaba extraña; pues debemos recordar nuevamente aquel documento del primer cuarto del siglo XVII en el que ya declaraban los cartujos que “procuraban criar toros de buena casta para las vacas”.

En todo caso, y como ya lo hiciera Luis Uriarte en su libro, Antonio Luis López Martínez concluye en el suyo que “no creo equivocarme cuando afirmo que el origen de la selección de los animales para ser lidiados debieron iniciarla los ganaderos monásticos, especialmente los cartujos, aunque sin olvidar tampoco a los jesuitas”.

Para concluir, algo que sí está totalmente contrastado: las ganaderías de las instituciones monásticas andaluzas redujeron considerablemente su actividad productiva a principios del siglo XIX, con la invasión francesa y la Guerra de la Independencia; pero su definitivo final llegó con las desamortizaciones españolas, especialmente con la de Mendizábal (1834-1854). Fue entonces cuando las instituciones eclesiásticas se vieron privadas de sus bienes, y los toros fraileros pasaron a manos privadas.
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Lagun
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Nota: ruego a los autores y a los titulares de los derechos sobre las imágenes publicadas que me permitan mantenerlas en esta entrada, pues con mi bitácora no tengo fines lucrativos.
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El mayor enemigo de los festejos taurinos populares

2011-10-17T11:01:00.005+02:00

El Partido Animalista PACMA es un partido político que se define como el único que defiende los derechos de todos los animales, y tiene como uno de sus objetivos lograr la abolición de todo tipo de festejos taurinos. Este partido es consciente de que esa es una meta que, en caso de alcanzarla, sólo se conseguiría a largo plazo; no obstante, con sus acciones trata de conquistar otros fines más concretos en un plazo algo más inmediato: la prohibición de algunos de nuestros más significativos festejos taurinos populares.

Como partido político que es, el PACMA se presentó a las elecciones del 9 de marzo de 2008, en las que logró 44.795 votos al Congreso; y ya anuncia que se presentará a las próximas elecciones generales del 20 de noviembre de 2011.

Aunque en el 2008 no obtuvo los votos suficientes para lograr representación parlamentaria, su condición de partido político durante esta IX Legislatura de la “España Democrática” le ha proporcionado popularidad en algunos medios de comunicación, por lo que sus acciones y campañas han tenido cierto eco periodístico. Ese hecho ha otorgado al PACMA un potencial suficiente para poder haber sido el mayor enemigo de los festejos taurinos populares durante este período 2008-2011. Pero no lo fue realmente. Ni el PACMA ni ninguna otra organización animalista de ámbito nacional; y tampoco lo fueron otras de ámbito internacional que persiguen idénticos fines: como PETA, con su listado de celebrities, o AnimaNaturalis, con sus teatralizadas acciones.

Y ello es así porque el poder de convocatoria de estas organizaciones no alcanza en la mayoría de los casos ni para llenar un autobús de manifestantes. Hay que recordar que en la más significativa de todas sus reivindicaciones anuales, la del Toro de la Vega, este año acudieron 500 activistas en seis autobuses (y dicho por los propios organizadores, que siempre tienden a exagerar los números).

Ahora bien, pese a ese escaso número de participantes, todas las campañas de estas organizaciones han tenido eco informativo en algunos medios de comunicación; especialmente en varias cadenas de televisión, y de manera muy significativa en Tele 5, en la que Pedro Piqueras se encarga de dar cobertura a todo este tipo de acciones en su telediario de prime time, además de llevar a cabo su propia y particular campaña de acoso y derribo contra los festejos taurinos populares, consistente en colocar en la misma portada de su informativo cualquier imagen de nuestros encierros y capeas que él pueda utilizar para atacarlos. Noticias que en muchos de los casos no merecerían otro puesto que una columna en la página par de un diario provincial, pero que este periodista coloca en portada de su telediario nacional de máxima audiencia.

Por ello, y para quien suscribe, quien realmente se ha erigido como enemigo número uno de los festejos taurinos populares durante estos últimos tres años y medio es Pedro Piqueras.

De ahí la ilustración del “WANTED” con el que he encabezado esta entrada. Un cartel que, por supuesto, es alegórico y al que no hay que dar el significado del Far West.
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Lagun
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Ritos y juegos del toro

2011-10-07T07:06:00.003+02:00

El historiador Ángel Álvarez de Miranda (nacido en Manzanos –Álava-, en 1915, y fallecido en Madrid, en 1957), se doctoró en la Universidad Gregoriana de Roma con una tesis redactada en italiano: “Miti e riti del toro nel Mediterráneo”, que tenía como fin interpretar el origen de las corridas de toros dentro del marco de las prácticas religiosas de la Antigüedad.

Tras regresar a España, Ángel Álvarez de Miranda lograría la primera cátedra de Historia de las Religiones en la Universidad Complutense de Madrid, pero fue muy poco el tiempo en el que pudo desempeñar dicho cargo. Su prematura muerte truncó su carrera como catedrático e investigador, y le impidió culminar su ansiado proyecto de elaborar un gran libro partiendo del contenido de la tesis con la que se había doctorado. Pero su viuda, Consuelo de la Gándara, animada por quienes conocían la importancia de aquella investigación, procedió a realizar la traducción al español de la tesis de su marido, para lo que contó con el asesoramiento del catedrático José María Blázquez, y la publicó en 1962 como obra póstuma de Ángel Álvarez de Miranda bajo el título “Ritos y juegos del toro”. Posteriormente, dado el éxito cosechado con ella, fue reeditada en 1998.

Se trata de un libro en el que se realiza un estudio sobre los orígenes culturales y rituales de la tauromaquia, tratando como primera cuestión “El toro en las religiones antiguas de la Península Ibérica”, además de toda una serie de análisis del toro en la antigüedad referenciados desde la arquitectura, la historia, la etnología, la mitología y los ritos practicados en España en base a la creencia en la magia del Toro. Esos capítulos del libro se complementan con otra sección dedicada a la misma temática en otras religiones antiguas del Mediterráneo: Egipto, el Asia Anterior, el Mediterráneo Prehelénico y Creta. Además, la obra también contiene un apartado sobre el recorrido histórico de la tauromaquia en España, que tendría su base, según el autor, en la práctica del ancestral rito del Toro Nupcial y que habría evolucionado hacia el espectáculo actual a través de las suertes realizadas en las populares capeas y en el toreo caballeresco. En resumen: un rito sagrado que degeneró en juego y posteriormente evolucionó hacia el espectáculo profano actual.

Aunque en este ensayo de Ángel Álvarez de Miranda hay apuntes abiertos a la discusión, como es su teoría sobre el momento histórico de la inclusión de la suerte suprema en los festejos, todos los estudiosos coinciden en considerar que es un libro elaborado con un gran rigor científico y que es fundamental para entender las raíces históricas y la evolución de las corridas de toros en España. Así, este ensayo es fuente bibliográfica obligada de todas las obras que, sobre esa materia, se han ido editando posteriormente. Y también lo ha sido (y lo será próximamente) para esta bitácora.

Por todo ello, y sobre todo por su calidad, os recomiendo Ritos y juegos del toro, de Ángel Álvarez de Miranda.
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Lagun
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Título: Ritos y juegos del toro
Autor: Ángel Álvarez de Miranda
Edita: Biblioteca Nueva
Precio: 12,00 € (aprox.)
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S'ha acabat el circ cañí

2011-09-27T10:18:00.005+02:00

Este fin de semana pasado pude decidir libremente que quería ir a ver dos corridas de toros en Barcelona. A partir de ahora, ya no tengo ese derecho. Y, como yo, tampoco gozan de él los millones de aficionados al segundo espectáculo de masas que hay en España, pues ninguno de ellos podrá optar ya por presenciar en Cataluña una corrida de toros. El rito más ancestral de toda la Península Ibérica y el más consustancial al hombre ibérico; catalanes incluidos.

Una restricción de derechos decidida por mayoría en el Parlamento de Cataluña: los nacionalistas y unos pocos miembros del PSC. Todo muy democrático, pero con el repugnante “lavatorio de manos” de José Montilla.

Y ya no gozamos de ese “antiguo” derecho porque, aunque la prohibición de los toros en Cataluña no entra vigor hasta el día 1 de enero de 2012, a efectos prácticos ya ha sobrevenido, pues los dos festejos celebrados con ocasión de la Feria de la Mercè 2011 han sido los últimos de esta temporada en la Plaza Monumental de Barcelona.

El resultado de ellos, por sabido, no es preciso comentarlo. Baste decir que, creo, nos divertimos todos (incluidos los que voluntariamente bajamos hasta los más elementales niveles de exigencia), y que al final de los dos festejos se vivió en la Monumental un éxtasis taurino y protaurino. La desolación, por lo que conllevaban, se transmutó finalmente en delirio. Y confieso que yo me emocioné especialmente la noche del domingo, ya consumado el taurinicidio, cuando una hora después de la salida de los tres diestros por la Puerta Grande de la Monumental me encontré por el Paseo de Gracia con el grupo de aficionados que aún llevaba a hombros a Serafín Marín.

Mucho se ha dicho y escrito sobre la motivación que impulsó a los promotores y firmantes de la ILP en la que se solicitaba la abolición de los toros en Cataluña, así como de las razones que íntimamente pudieran sentir los diputados que la refrendaron. Unos y otros argumentaron en su día que no lo hicieron por motivos ideológicos, sino por una cuestión de conciencia que les impulsaba a enarbolar la bandera animalista. En cambio, lo que piensa la inmensa mayoría de los españoles, entre los cuales hay muchos catalanes, es que la decisión de prohibir los toros en la comunidad autónoma catalana vino motivada principalmente por una cuestión identitaria: romper nexos de unión entre Cataluña y España.

Ayer, lunes, para ocupar el tiempo del viaje de vuelta en el AVE, quise sondear en la prensa escrita catalana la opinión que, al respecto, pudieran manifestar periodistas y columnistas. Y, para ello, en la estación de Barcelona-Sants adquirí cuatro diarios: La Vanguardia, El Periódico de Catalunya, Ara y El Punt Avui.

Dada la trascendencia y significado de lo acontecido en Cataluña este fin de semana pasado, José Antich, el Director de La Vanguardia, dedicó su editorial del lunes al tema.

Confesaba que en las últimas cuatro décadas no ha ido a una corrida de toros y que nunca ha pisado la Monumental, por lo que su opinión (al menos para mí) gana enteros. Y lo que dice en el editorial es que la misma presentación en el Parlamento de la ILP con la que se pretendía prohibir las corridas de toros en Cataluña “era un atentado contra la libertad de quien quería acudir al espectáculo, y los discursos sobre el sufrimiento del animal los he considerado bastante demagógicos... El pulso entre taurinos y antitaurinos, que a nadie ha dejado indiferente, ha evidenciado que en muchos momentos el debate era más sobre identidades que sobre toros”.

Por otro lado, en páginas interiores, Joaquín Luna tituló su artículo con un concluyente: “Un puente menos (con España)”.

Como el diario anterior, El Periódico de Catalunya también dedicó su primer editorial al asunto, y en él se podía leer:

“Todo parece indicar que las corridas estaban sentenciadas y diagnosticadas de muerte natural... De ahí la extrañeza, ya manifestada por este diario, ante la decisión de prohibir el ejercicio de un derecho individual, que no debería haber sido coartado por razones políticas.”

(Y no olvidemos que estamos ante dos editoriales publicados bajo la responsabilidad de dos personas que no son, precisamente, unos carpetanos mesetarios.)

El diario Ara tampoco se resistió a dedicar su editorial del lunes a las últimas corridas celebradas en Cataluña, y resaltó su contenido con la siguiente frase:

“La sensibilitat majoritària al nostre país no veu amb bons ulls el maltractament als animals: un espectacle de sang i mort és avui dia inacceptable.”

Desconozco el catalán, pero no creo equivocarme si traduzco lo expresado. Vendría a decir Ara que la sensibilidad mayoritaria de nuestro país no ve con buenos ojos el maltrato de los animales: un espectáculo de sangre y muerte es hoy día inaceptable.

Una opinión que es concordante con el discurso oficial que vienen manteniendo desde un principio todas las voces autorizadas del sector que aplaude la prohibición de las corridas de toros en Cataluña. Pero esta opinión, digamos, mesurada del editorial de Ara contrastaba vivamente con el contenido insultante de un artículo publicado en su página 13 con la firma de David Cirici. Este escritor catalán cierra su artículo con este párrafo:

“És l'últim dia, però no crec que sigui cap drama ni per als entusiastes de la tauromàquia. És l'últim dia perquè això ja anava a menys. Si és cert que hem prohibit els toros perquè ens remou la consciència que el sofriment d’un animal sigui un espectacle, i no per altres raons, aleshores és posible que això ens faci més civilitzats. I si tot plegat ha estat una impostura (…), l’afició tampoc no hi perd tant. Els toros ja no són el que eren, i als empresaris també els convé concentrar el negoci en poques places. Els aficionats sempre podran agafar l’AVE i anar a veure l’espectacle en terres una mica, ni que sigui una miqueta, menys civilitzades”.

Se le entiende todo al Sr. Cirici, especialmente la frase de desprecio final. Pero no quiero que se me pueda acusar de falsear el texto y recurro a un traductor online:

"Es el último día, pero no creo que sea ningún drama ni para los entusiastas de la tauromaquia. Es el último día porque esto ya iba a menos. Si es cierto que hemos prohibido los toros porque nos remueve la conciencia que el sufrimiento de un animal sea un espectáculo, y no por otras razones, entonces es posible que esto nos haga más civilizados. Y si todo ello ha sido una impostura (...), la afición tampoco pierde tanto. Los toros ya no son lo que eran, y a los empresarios también les conviene concentrar el negocio en pocas plazas. Los aficionados siempre podrán coger el AVE e ir a ver el espectáculo en tierras un poco, aunque solo sea un poquito, menos civilizadas".

El “civilizado” Sr. Cirici, tirando de finura literaria, menosprecia en su última frase al resto de las comunidades autónomas de España. Y cuando digo al resto, digo a todas las demás, y no solo a las que se comunican por AVE con Cataluña. Por tanto, que ninguna se dé por no aludida.

Este ejercicio de soberbia del Sr. Cirici lo que realmente denota es un desprecio xenófobo hacia lo no catalán. Y debo recordarle que los aires de superioridad y la xenofobia no son propios de una persona civilizada, sino dictatorial.

De hecho, incluso se jacta de ello, dando por bueno que digamos que la prohibición de las corridas de toros en Cataluña ha podido ser una imposición. Y, además, alardea de haber privado a miembros de su propia comunidad autónoma del derecho a asistir en ella a presenciar corridas de toros, pues los remite a tomar el AVE si quieren hacerlo. Restricción de derechos que, a sensu contrario, hace extensiva al resto de aficionados de España.

Imagino que la exquisita educación que seguro habrá tenido el Sr. Cirici no le lleva a proferir insultos cuando, en vez de por escrito, se expresa verbalmente. Por tanto, no creo que él fuera el “civilizado” catalán que el domingo, desde su coche, nos gritaba a los que íbamos por la Gran Vía: “Asesinos, hijos de puta: ¡Fuera de este país!”. También nos remitía fuera de su Catalunya, pero éste otro, más que como literato, se expresaba como una mula.

Y, no es que lo imagine, estoy seguro que la taurinofobia que siente el Sr. Cirici le impidió asistir a la corrida de toros del domingo. Si lo hubiera hecho, habría podido ver como algunos asistentes al festejo colgaron de las balconadas de la andanada banderas de España, senyeres catalanas y hasta una estelada; y también habría visto una pancarta del club “Cocherito de Bilbao” junto a una bandera con la leyenda “Becerril” (de la Sierra, Madrid). Y nadie dijo ni reprochó nada. Al contrario. Lo que denota todo un ejercicio de convivencia ciudadana y civismo.

Con todo, la alusión más llamativa de la prensa catalana a lo acontecido el fin de semana pasado en Barcelona la protagonizó el diario El Punt Avui. No dedicó al asunto editorial alguno, y sólo incluyó en páginas interiores dos artículos alusivos. Uno hacia referencia a la trayectoria histórica del proceso que ha culminado con la prohibición de los toros en Cataluña. El otro, incluido en la página 28, lleva la firma de Anna Ballbona y lo titula:

.......... S'ha acabat el circ “cañí”

El titular se comenta por sí solo. ¿Es una argumentación animalista o estamos ante una cuestión identitaria?
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Off topic dedicado a los aficionados a las corridas de toros. No ataquemos los correbous para defender las corridas de toros en Cataluña. Entre otras cosas, porque le estamos dando argumentos a los animalistas en su próxima meta. Los festejos taurinos profesionales y los populares van en el mismo barco, y su defensa debe ser conjunta.
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Lagun
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La primera conducción de toros para ser lidiados en Madrid desde Andalucía

2011-09-20T13:37:00.007+02:00

.................. Dibujo a plumilla - Autor: Luis Pineda

Con la corrida que se celebró en Madrid el día 5 de julio de 1790 se inició una serie de festejos consecutivos en los que se lidiaron toros de ganaderías de Andalucía por primera vez en la Villa y Corte. Ese festejo fue anunciado dos días antes en el Diario de Madrid con un cartel que comenzaba diciendo:

“Toros. El lunes 5 es la sexta corrida. No habiéndose omitido diligencia alguna para averiguar las mejores Bacadas del Reyno, con el verdadero deseo de dar gusto al público, se han traído a prueba toros de las cinco más acreditadas de Andalucía, y dispuesto se principien a lidiar en la presente corrida...”

Aunque en la Villa y Corte ya se habían lidiado toros de ganaderías de la Sierra de Segura, hay que recordar que esa comarca no se incluyó en la provincia de Jaén hasta 1833; y que antes fue de otros reinos. Además, por la confección de los carteles en los que se anunciaban esas vacadas, cabe suponer que sus reses tendrían una raíz que, más que andaluza, debía ser similar a las manchegas. En cambio, las ganaderías que se presentaron en 1790 estaban radicadas en tierras sevillanas, por lo que sí se puede afirmar que fue en ese año cuando por primera vez se lidiaron en Madrid toros de Andalucía.

Hasta entonces, las reses que se anunciaban tradicionalmente en Madrid eran: toros castellanos pertenecientes a ganaderías de distintos territorios de la cuenca del Duero, toros de raíz navarra procedentes de vacadas afincadas en localidades de varias provincias bañadas por el Ebro, toros de diversas zonas ganaderas de La Mancha y toros criados en lugares aledaños a la propia villa de Madrid. Más concretamente, gracias al investigador Francisco López izquierdo sabemos hasta las cifras precisas de las reses lidiadas en la Plaza de Toros de la Puerta de Alcalá en las cuatro temporadas anteriores a ese 1790:

-De Miguel Jijón, de Villarrubia de los Ojos, que era la ganadería más importante de la época: 359 toros, un 29 % del total de esos cuatro años; y del resto de las ganaderías afincadas en La Mancha: 425 toros, un 34 % del total; por lo que del conjunto de la región fue el 63 % de las reses lidiadas.
-De una amplia lista de ganaderos de Colmenar Viejo: 249 toros, un 20 %.
-De la cuenca del Ebro: 140 toros, un 11 %.
-Y toros castellanos de vacadas radicadas en las provincias de León, Zamora y Salamanca: 36, un 3 %.
-Quedarían otras 29 reses que corresponden a ganaderías de las que no se nos aportan datos o que eran de otros puntos geográficos a los reflejados.

Con estos antecedentes adquiriría sentido el motivo que se argumentaba en el cartel de la corrida de aquel 5 de julio de 1790 para anunciar la novedosa presentación de ganaderías andaluzas en Madrid: complacer el gusto del público trayendo a prueba, como parte de las mejores vacadas del Reino, las cinco más acreditadas ganaderías de Andalucía.

Ahora bien, en el mundo taurino de la época había una disputa que nos puede ofrecer otra posible razón para entender aquella presentación de toros andaluces en la Villa y Corte.

Desde 1775, y hasta prácticamente el final del siglo XVIII, se vivió con pasión entre los aficionados la primera gran rivalidad entre toreros coetáneos de la que hay noticias: Pedro Romero, de Ronda, y Joaquín Rodríguez “Costillares”, de Sevilla; a los que se unió poco después un discípulo de este último: José Delgado, alias “Hillo” o “Pepe-Hillo”, también de Sevilla.

La competencia entre el torero de Ronda y los dos sevillanos fue total, y abarcaba cualquier aspecto que surgía. Uno de ellos guarda relación con la aversión que tenían Costillares y Pepe-Hillo a los toros castellanos; un rechazo que tuvo su manifestación más conocida con ocasión de los festejos reales que se celebraron en la Plaza Mayor de Madrid los días 22, 24 y 28 de septiembre de 1789 para festejar la exaltación al trono de Carlos IV. Los dos toreros sevillanos pidieron por escrito al Sr. Corregidor que no se lidiaran los toros de Castilla contratados, pertenecientes a la ganadería de D. Agustín Díaz de Castro; en cambio, el de Ronda no puso reparos en enfrentarse a aquellos temibles toros de tierras leonesas, lo que permitió que se pudieran correr en tan señalados festejos.

Pedro Romero puso en evidencia a los dos diestros sevillanos con ese incidente de los toros de Castilla ocurrido en 1789. A pesar de ello, la Real Junta de Hospitales contrató para lidiar las corridas del año siguiente en la Plaza de Toros de la Puerta de Alcalá a Costillares y Pepe-Hillo, además de un tercer torero llamado Francisco Garcés. Casualmente, entre las ganaderías de 1790 no aparece contratada la de D. Agustín Díaz de Castro, y fue ese año cuando se tomó la novedosa decisión de traer a prueba ganaderías de Andalucía.

Por ello, lo que cabe preguntarse es si, más que querer complacer el gusto del público, aquellas dos decisiones de la Real Junta de Hospitales fueron una imposición de Costillares y Pepe-Hillo.

Pero, si ya resulta difícil dar respuesta a preguntas de ese tipo respecto a hechos contemporáneos, más lo es aún encontrarla para casos ocurridos hace más de dos siglos. Por ello, fuese por la razón que fuese, sólo cabe resaltar la importancia que tiene para la historia del toreo la noticia que sitúa en 1790 la presentación en Madrid de las primeras ganaderías de Andalucía.

Ahora bien, respecto a esas presentaciones se conservan en el Archivo Regional de la Comunidad de Madrid (ARCM) las notas de los gastos que ocasionó el traslado de los toros seleccionados desde Andalucía hasta Madrid. Una información que, aunque pueda parecer más banal, resulta muy ilustrativa de la forma como se hizo esa conducción, y por extensión de la forma de conducir toros de lidia en esa época de finales del siglo XVIII. Es más: se podría decir que es un gran testimonio de cómo se trasladaron los toros de lidia desde el origen de los festejos taurinos hasta finales del siglo XIX, que fue cuando se empezó a generalizar el transporte por ferrocarril.

El Marqués de Casa Mena hizo de intermediario entre la Real Junta de Hospitales de Madrid y las ganaderías sevillanas vendedoras; y también fue quien organizó la conducción de los toros seleccionados: 12 de D. Antonio Maestre, 8 de D. Joaquín de Goyeneta, 8 de D. Benito de Ulloa, 8 de D. Juan Bécquer y otros 8 del Conde de Vistahermosa. En total 44 toros.

(Hay que dejar constancia de que el número concreto de toros por ganaderías que aparece en las notas del ARCM no concuerda con el que se ofreció en los carteles de las respectivas corridas publicados en el Diario de Madrid: 14 toros del Conde de Vistahermosa, 12 de D. Antonio Maestre, 8 de D. Benito Ulloa, 5 de D. Joaquín de Goyeneta y 5 de D. Juan Bécquer. Serían también 44 toros, aunque distribuidos de forma diferente. A este respecto, y pese a la oficialidad que se supone a los carteles, la variada documentación conservada en el ARCM, y que siempre es coincidente, aporta una mayor credibilidad a sus datos, por lo que es su distribución la que aquí damos por cierta.)

El punto de encuentro para la conducción fue Castilblanco de los Arroyos, a unos cuarenta kilómetros al norte de Sevilla, hasta donde los mayorales de las distintas ganaderías contratadas trasladaron sus respectivas reses.

El punto de destino, lógicamente, fue Madrid; y muy posiblemente a una finca muy cercana a Barajas llamada “La Muñoza”, en cuya dehesa se concentraban habitualmente las reses que adquiría la Real Junta de Hospitales para ser lidiadas en Madrid.

Mapa con la ruta aproximada de la conducción

Y el itinerario que se siguió entre ambos puntos lo podemos esbozar por la relación de los pagos que fueron efectuados en los portazgos de la ruta: Castilblanco de los Arroyos, Monesterio, Puente de Almaraz, Talavera de la Reina, Puente del Alberche y Navalcarnero. Además, también consta una relación de gratificaciones realizadas a los guardas de las dehesas donde se permitió pastar y descansar al ganado, lo que nos permite conocer más localidades del recorrido: Monesterio, Zafra, Ribera del Fresno, Campo Alange, Pedrojo, Trujillo y Talavera de la Reina.

De toda esa información se deduce claramente que la conducción, una vez que partió de tierras sevillanas, transcurrió por vías pecuarias que atraviesan Extremadura para dirigirse a Talavera de la Reina y Navalcarnero, desde donde se habría rodeado el término de Madrid, muy posiblemente por su zona sur, para llegar hasta el punto de destino.

Una conducción que se realizó en 40 días: partió el 3 de mayo de Castilblanco de los Arroyos, pasó por Talavera de la Reina el 3 de junio y llegó al lugar de entrega el 11 de junio. Fechas siempre referidas al año 1790. El viaje de vuelta, ya sin ganado de ningún tipo, se calculó para presupuestarlo en 11 días a pié.

Desde luego, 44 toros conforman una gran manada de reses bravas, y eran de vacadas diferentes, lo que lleva a suponer que fue una conducción difícil. No obstante, sólo se previeron y utilizaron 7 cabestros. Un número de mansos que parece exiguo dadas las dificultades propias de un traslado tan largo y, por otro lado, con la sospecha de la presencia de lobos en el tránsito por tierras de Extremadura, como así ocurrió finalmente.

Con todo, no se extravió ninguna res, y los 44 toros que partieron de Castilblanco de los Arroyos llegaron finalmente hasta su destino en Madrid. Lo que da idea de la pericia de los hombres que realizaron el traslado.

Detalle del dibujo a plumilla de Luis Pineda

Al mando de la conducción estuvo Juan de Amisas, quien ejerció las funciones de mayoral junto a Bartolomé Carmona, dos célebres varilargueros de la época que guiaron la marcha con sendos caballos comprados al efecto. Y la expedición se completó (precisamente por la sospecha de que aparecieran lobos) con cuatro vaqueros a pie: Antonio Martín, Pedro Utrera, Fernando Portillo y Miguel Franco. Pero consta en las notas del ARCM que el último de los vaqueros citados abandonó la conducción en Talavera de la Reina, por lo que sólo fueron tres los zagales que completaron el recorrido.

Respecto al encargado de la dirección de la remesa, quien realmente figura citado en las notas de gastos no es “Juan de Amisas”, como he hecho contar en el párrafo anterior, sino “Juan Luís de Amisas”; pero entiendo que se trata de un error o una confusión, y que fue el primero (Juan), y no el segundo (Juan Luís), quien dirigió aquella histórica conducción.

Juan de Amisas fue un varilarguero sevillano que, según Cossío, aparece en carteles de la Maestranza entre 1765 y 1770, así como en carteles de Madrid de 1787 y 1790, lo que es un dato muy importante. Juan de Amisas tuvo un hijo llamado Juan Luís de Amisas, que siguió los pasos de su padre y también alcanzó fama como picador, pero que nació en el año 1776, según Cossío, por lo que resulta imposible imaginar que se otorgó la dirección de tan importante conducción de toros bravos a un chaval de 14 años. Por contra, es mucho más creíble que se le encargase a un hombre con la veteranía que por entonces tenía el padre. Esta suposición gana enteros al constar en las notas del ARCM que los mayorales que dirigieron el traslado no volvieron a Sevilla porque fueron contratados para actuar en Madrid durante aquella temporada de 1790, lo que viene a coincidir con lo apuntado por Cossío respecto a los carteles en los que aparece anunciado Juan de Amisas en la Villa y Corte. Además, donde figura el nombre de “Juan Luis” es en los textos redactados por contables o secretarios, pero en la firma de esos textos se puede leer con claridad meridiana “Juan de Amisas”.

Respecto al coste de la contratación de aquellos 44 toros de ganaderías de Andalucía y su traslado hasta Madrid, fue el Marqués de Casa Mena quien tuvo que ir adelantando los pagos, para después rendir cuentas con la Real Junta de Hospitales; que son, precisamente, las notas conservadas en el ARCM.

Por los 44 toros se abonaron 50.600 reales de vellón. Y se especifica en la documentación que fue a razón de 1.150 rs. por cada toro, sin distinción de ganaderías. Lo que demostraría en relación con lo indicado en los antecedentes que no fue una selección y negociación ganadería por ganadería, sino una operación diseñada y concertada de forma conjunta.

Además, llama poderosamente la atención el precio pactado por toro, porque la cotización más alta de aquella época la tenían los “toros jijones”, que se anunciaban por entonces a nombre de D. Miguel Jijón y se pagaban en Madrid a un precio de 930 rs. por toro más otros 20 que daba el ganadero en limosna a los hospitales.

Una segunda partida fue la de los 7 cabestros, que se compraron en Sevilla a D. Diego Vázquez y costaron 4.480 reales de vellón, a 640 rs. por cabeza. Además, también se adquirieron dos caballos para los mayorales: uno que se compró junto a los cabestros a 640 rs., y a 770 el segundo.

Además de los pagos anteriores, hubo otros muchos. Se gratificó con 110 rs. a los mayorales de las vacadas vendedoras por llevar sus respectivas reses a Castilblanco de los Arroyos. Por lo que se refiere a la conducción hasta Madrid, a los mayorales se les ajustó a 20 rs. por día, pero sólo les abonaron las 40 jornadas que duró el viaje de ida, dado que los dos se quedaron en la Villa y Corte para actuar como piqueros en la temporada. Por otro lado, a los tres vaqueros que completaron la totalidad del traslado se les pagó a razón de 10 rs. por día, ajustándose en 11 las jornadas de vuelta más las 40 de la ida. Y a todos esos importes habría que sumar otras partidas, como lo pagado al vaquero que dejó la conducción a la altura de Talavera de la Reina, el coste de la cebada para los caballos, los pagos de los portazgos y las gratificaciones a los guardas de las dehesas donde se permitió pastar y dormir a la manada.

En total, para la contabilidad de la empresa se ajustó finalmente la operación en un coste de 59.141 reales de vellón. Pero es evidente que los gastos fueron algo superiores, pues hubo distintas partidas que se debieron contabilizar por otros conceptos, como ocurrió con los caballos utilizados por los mayorales, que quedaron para el servicio de la plaza de toros.

Sin duda, el traslado de aquella primera manada de toros andaluces hasta Madrid del año 1790 debió ser toda una aventura. Romántica, con nuestra mentalidad del siglo XXI (algunos hasta participaríamos gratis, si se nos permitiese hacerlo ahora); pero seguro que dificultosa y dura para los hombres que la protagonizaron. Aún así, aquellas conducciones desde Sevilla a Madrid, y en condiciones semejantes, se repitieron durante unos cien años. Y hubo temporadas en las que se trasladaron más de un centenar de toros; como en el año 1800, que fueron 149 cabezas, o las 110 del año 1831.

Una práctica que comenzó a disminuir hacia 1881, cuando se empezaron a enviar en tren algunos vagones con toros procedentes de Sevilla y con destino a Madrid. No obstante, las conducciones por cañadas, cordeles y veredas continuaron realizándose hasta el año 1894, en el que ya se regularizó la contratación de un tren especial de toros desde Sevilla hasta Madrid.
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Lagun
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NOTA:
En primer lugar, quiero agradecer al pintor Luis Pineda su desinteresada predisposición a colaborar en esta entrada con la realización de una obra original que la encabezara e ilustrara; y, como no, felicitarle por el encuadre que ha ideado para plasmar la difícil imagen de una conducción con medio centenar de reses, así como darle mi más sincera enhorabuena por la calidad artística del dibujo a plumilla con el que nos ha obsequiado a todos. Por ello, rogaría que todos visitarais su página web (luispineda.com), en la que podréis ver otras obras suyas y la forma de poneros en contacto con él.
Por otro lado, dejar constancia de las fuentes utilizadas para la elaboración de esta entrada:
-El Archivo Regional de la Comunidad de Madrid (signatura 5.033, principalmente).
-Los archivos del Diario de Madrid correspondientes a julio, agosto y septiembre de 1790.
-Al Doctor en Geografía e Historia por la Universidad de Sevilla, Antonio Luis López Martínez, quien tuvo la amabilidad de contestar a un correo que le remití cuando localicé buena parte de los datos ofrecidos en este texto en dos obras suyas: El libro “Ganaderías de Lidia y Ganaderos”, y un trabajo titulado “El ferrocarril y el transporte de toros en España”, que podéis encontrar en este enlace que os adjunto.
-Al investigador Francisco López Izquierdo, con los datos ofrecidos en su libro "Plaza de Toros de la Puerta de Alcalá (1739-1874)".
-Y a José María de Cossío, con su monumental tratado “Los Toros”.
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Ampuero

2011-09-07T07:03:00.009+02:00

Municipio de la Comunidad Autónoma de Cantabria (España), situado en la cuenca del Asón, a unos 50 kilómetros en dirección este de Santander.

Al común de la gente, Cantabria evoca a mar, extensas praderías y altas montañas. Más concretamente, el valle del Asón puede traer a la memoria de muchos su río salmonero y la captura del “campanu”; y no dejará de haber quien identifique la comarca con el Santuario de la Bien Aparecida. Pero serán pocos los que pensarán en encierros cuando a su memoria llegue el recuerdo de esa comunidad autónoma y este bello rincón de su geografía.

Sin embargo, en la cuenca del río Asón hay un municipio con unos encierros que, además de celebrarse en un hermoso marco de casas con balconadas típicas de una arquitectura popular serrana, tienen la peculiaridad de realizarse por un recorrido que es de ida y vuelta, lo que proporciona la interesante posibilidad de asistir en el mismo festejo a una doble carrera, con una conformación de manada, velocidad y tensión que suele ser distinta en cada una de las pasadas. Ese municipio es Ampuero.

HISTORIA

Restos líticos hallados en el término de Ampuero evidencian la existencia de vida humana prehistórica dentro de su territorio. Sin embargo, no se puede hablar documentalmente de una población estable hasta la Edad Media.

La repoblación de la zona oriental de la monarquía asturiana que en el siglo VIII ordenó Alfonso I debió proporcionar la base de un asentamiento cristiano en las tierras de Ampuero, pues las iglesias en las que se concentra su población ya aparecen en citas de los siglos XI y XII, y el nombre concreto de Ampuero se encuentra incluido en el Becerro de las Behetrías, un censo fiscal que en 1351 ordenó realizar Pedro I de Castilla.

Ampuero nunca perdió la condición de villa de realengo con la que figuraba en ese documento, aunque Pedro Fernández de Velasco fuese propietario de muchas heredades en el último cuarto del siglo XIV, y sus descendientes detentasen un destacado poder político y económico en el siglo XV.

Una tradición muy asentada en la villa mantiene que “La Pinta”, una de las tres carabelas que participaron en la expedición del Descubrimiento de América, era propiedad de un vecino de Ampuero. De hecho, en el escudo del municipio figura dicho navío como motivo principal.

La localidad se vio favorecida con la decisión tomada por los Reyes Católicos de mejorar el antiguo camino de Castilla que, por el Puerto de Los Tornos, enlazaba Burgos con el mar en Laredo, pues Ampuero es punto de paso de la ruta y ese hecho la procuró mayores posibilidades de realizar transacciones comerciales. Además, propició la proliferación de las ya tradicionales ferrerías de Ampuero, convirtiéndose la industria del hierro en el gran motor económico de la localidad, que alcanzaría su punto más álgido cuando en el siglo XVIII se abrió una fábrica de anclas para los bajeles de La Armada.

En el año 1605 fue hallada por unos niños pastores la talla de la Virgen Bien Aparecida, en torno a la cual se forjó una devoción que se extendería con tanto fervor que conllevó, ya en el siglo XX, su nombramiento de Patrona de Cantabria. Para dar cobijo a su advocación, en el año 1701 se realizó el proyecto de un santuario, y Felipe V concedió un privilegio de ferias y mercados para promover la finalización de las obras. Esta concesión real reforzaría la actividad económica de Ampuero.

También por orden de Felipe V, Ampuero consolidó la categoría de villa al concederla jurisdicción civil y criminal propias, y desligarse en ese aspecto de la vinculación a los tribunales de Laredo.

En la actualidad, el municipio de Ampuero se presenta como una población en la que han quedado algo relegadas las actividades agropecuarias y aparecen compensados los sectores secundario y terciario propulsando su economía, pues las actividades relacionadas con el turismo han proliferado de forma considerable.

MONUMENTOS

La Iglesia Parroquial de Santa María es un templo que se inició a finales del siglo XV, pero en el que se observan una variedad de estilos arquitectónicos, muy evidentes en las columnas del interior, lo que indica que su construcción se llevó a cabo a lo largo de diversas etapas correspondientes a los siglos XVI y XVII; como es el caso de su sobria fachada clasicista.

Iglesia de Santa María, en Ampuero ... Foto: Javier Esvall

Acoge la imagen de la Virgen Niña, en cuyo honor se celebran el 8 de septiembre las fiestas patronales de Ampuero. Se trata de una talla moderna, con rasgos de gran realismo y una tierna expresividad, sobre la que se cuenta que fue regalada a la villa por un “indiano” en el siglo XIX.

ALREDEDORES

Turismo.- A unos escasos cinco kilómetros de Ampuero se encuentra el Santuario de la Bien Aparecida. La imagen de la Virgen Bien Aparecida, actual Patrona de Cantabria, es una talla menuda de estilo gótico que fue encontrada por unos pastorcillos en el 1605. Su fiesta, declarada de Interés turístico Regional, se celebra el día 15 de septiembre y atrae a una gran multitud de peregrinos hasta este lugar, por lo que se ha convertido en uno de los más emblemáticos de toda la comunidad autónoma.

También cabe recomendar una visita a la Iglesia Parroquial de San Pedro del municipio vecino de Limpias, que acoge la escultura de El Santo Cristo de la Agonía, al que rinden devoción creyentes de muchas regiones de España.

Naturaleza.- Para disfrutar de la naturaleza suele ser imprescindible realizar rutas a pie, pero hay itinerarios en automóvil que resultan muy sugerentes para deleitarse de una naturaleza diversa y, como no, de algunos de sus espectáculos más sobresalientes; como ocurre si se remonta por carretera el curso del río Asón, desde su desembocadura hasta su nacimiento.

Un recorrido de tan solo unos 40 kms. nos permitirá conocer, en un principio, las marismas de Santoña, con la riqueza faunística que alberga ese Parque Natural. Seguidamente se presentará ante nosotros el paisaje de la ría del Asón y, según nos vayamos internando en la cuenca, el ancho valle por el que desciende el río, entre praderías y una vegetación de ribera. Recorreremos los más célebres tramos salmoneros y trucheros y, al mismo tiempo, el valle se irá haciendo cada vez más angosto, hasta adentrarnos en una zona de típica conformación en “V”, con un paisaje dominado por moles de rocas calizas. Al final de la ruta, en el Parque Natural de los Collados del Asón, el color de las formaciones rocosas se funde con las manchas verdosas de las hayas, los robles, las encinas y el gran espectáculo: el nacimiento del río Asón, que surge de una cueva que se abre en la parte alta de un farallón rocoso y salta por una pared vertical de unos setenta metros de altura conformando una bellísima cascada.

LAS ENCERRONAS DE AMPUERO

Las fiestas patronales de Ampuero en honor de la Virgen Niña tienen como eje la fecha del día 8 de septiembre, y como seña de identidad la celebración de sus encierros taurinos, denominados popularmente en la localidad como “encerronas”.

En origen, estos festejos provienen de la existencia en los montes limítrofes de Cantabria con Vizcaya de una raza bovina autóctona de carácter salvaje, la “monchina”, cuyos ejemplares se criaban en libertad y eran capturados por los lugareños para ser lidiados en los festejos de los pueblos. De esa tradicional modalidad de celebración de los festejos taurinos, popular en participación y organización, surgió el encierro como tal en el año 1941.

Desde entonces, la evolución de los encierros de Ampuero ha sido palpable. El número de festejos ha ido aumentando de uno a los cuatro de este año, la infraestructura organizativa ha sido profesionalizada y se ha ido mejorando en el nivel de presentación y calidad de las reses; especialmente a partir de 1998, cuando se empezaron a correr los mismos novillos-toros que son lidiados en las novilladas con picadores vespertinas. Por otro lado, la participación en el recorrido, que había ido aumentando progresivamente en la segunda mitad del siglo XX, se redujo con esa nueva directriz referente a las reses; pero, al mismo tiempo, se observó una mayor responsabilidad en la predisposición de los corredores.

El encierro ganó en seriedad, tensión y vistosidad, lo que ha ido atrayendo a corredores de otras regiones y del país vecino, pudiéndose asegurar que Ampuero ya está incluido en el calendario nacional de encierros y que merece la declaración de Fiesta de Interés Turístico Nacional, pues la de Regional del año 1993 está siendo superada.

En el presente 2011, en el que Ampuero celebrará el 70º aniversario de sus encierros, se han programado cuatro días de festejos:
Jueves, 8 de septiembre: Valdefresno.
Viernes, 9 de septiembre: Hnos. Peralta.
Sábado, 10 de septiembre: Juan Luis Fraile.
Domingo, 11 de septiembre: La Glorieta.
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Lagun
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NOTA: Con mi bitácora no tengo fines lucrativos, por lo que solicito a los propietarios de los derechos de autor de las imágenes publicadas que me permitan mantenerlas en esta entrada.
Por otro lado, quiero agradecer a mi buen amigo y gran aficionado D.R. su habitual predisposición a la hora de facilitar información a todo aquél que así se lo demanda; entre los cuales me incluyo. Y recomendaros que visitéis dos webs sobre los tradicionales encierros de esta alegre y muy taurina localidad cántabra: “laencerrona” y “encierrosampuero”.
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Medina del Campo

2011-09-02T06:48:00.006+02:00

Municipio de la provincia de Valladolid, en la Comunidad Autónoma de Castilla y León (España), situado a unos 50 kilómetros de su capital en dirección suroeste.

Tras la reconquista cristiana del valle del Duero, ya se apreció en dicho territorio que los juegos de toros tenían predicamento. Una afición que pareciera ser producto de una huella genética que hubiese dejado el pueblo vaceo en los habitantes del que fue su área de asentamiento, y que no se difuminó tras los muchos siglos de dominación romana y musulmana.

Medina del Campo cuenta con documentación que atestigua la afición de correr toros por sus habitantes desde el año 1490. Al margen de la antigüedad de los documentos en los que se hace referencia a juegos de toros medievales en distintas localidades de nuestra geografía, hay que convenir que este tipo de tradiciones siempre tiene un poso que obliga a retroceder en el tiempo para pensar en su posible origen. Y, lo que es más importante, nos indica que en todas esas localidades, y por supuesto en Medina del Campo, los encierros forman parte de su cultura más ancestral.

HISTORIA

Los primeros vestigios de población humana en el término de Medina del Campo se remontan a la Edad del Hierro. No obstante, no hay testimonios de asentamientos estables hasta las épocas de las dominaciones romana y árabe. De tiempos de los romanos se han localizado restos arqueológicos en la loma denominada “Las Peñas”, y de la cultura árabe deviene el nombre “Medina”.

La primera referencia documental de la población es una carta de donación del año 1107, cuando era una plaza en la margen derecha del río Zapardiel, donde en la actualidad se alza el castillo, y que había sido recién repoblada por mandato del rey Alfonso VI.

El auge y desarrollo que adquirió Medina del Campo en las últimas fases de la Edad Media se vieron corroborados por Fernando IV al convocar las Cortes en la localidad. Aquella fue sólo la primera vez, pues las convocatorias se volverían a repetir a lo largo de los siglos XIV y XV. Pero la época de mayor esplendor y trascendencia, incluso internacional, llegó durante los siglos XV y XVI, con el asentamiento en Medina del Campo de las Ferias Generales del Reino. Y es que, como suele ocurrir en todo centro donde circula la riqueza monetaria, fue por entonces cuando la Villa tuvo una vida más intensa, y cuando se erigieron la mayor parte de las importantes construcciones religiosas, militares y civiles de la Villa.

El traslado definitivo de la Corte a Madrid supuso un duro golpe para Medina del Campo, pues aquella decisión real supuso que también se desplazase de la localidad la actividad comercial y financiera, perdiendo su condición de plaza de referencia.

Así, desde el siglo XVII hasta mediados del siglo XIX, y según fue perdiendo vitalidad mercantil, Medina del Campo fue sufriendo un languidecimiento progresivo en todos los niveles sociales. Ese proceso negativo se invirtió con la llegada del ferrocarril y los distintos proyectos gubernamentales que hicieron de la localidad un nudo de comunicaciones terrestres, tanto por ferrocarril como por carretera. A la agricultura se sumaron la industria y el sector servicios como motores económicos, y Medina del Campo volvió a entrar en una fase de crecimiento que la ha llevado a ser considerada la población más importante de la provincia Valladolid, al margen de su capital.

Además, la promoción del patrimonio monumental de la Villa a raíz de la declaración de su casco histórico como conjunto histórico artístico en 1978, así como la apertura de museos y centros culturales, han contribuido para que Medina del Campo se haya convertido en las últimas décadas en un referente para el turismo que fluye por la comunidad autónoma de Castilla y León.

MONUMENTOS

El monumento más emblemático de Medina del Campo es su fortaleza: el Castillo de La Mota, erigido en el cerro que también fue asiento de la localidad primitiva.

Su construcción parte de los lienzos de una fortaleza del siglo XII y se prolonga hasta el siglo XV, bajo el mandato de los Reyes Católicos. Es de planta trapezoidal, posee una muralla exterior reforzada por torres circulares y, además, una segunda muralla interior que protege el recinto donde se encuentran sus más importantes dependencias. El elemento más llamativo de este monumento es su impresionante torre del homenaje, la más alta de Castilla, con cinco pisos y una altura cercana a los cuarenta metros.

Para una mayor información, podéis pulsar en el enlace que aquí os facilito.

RECORRIDOS

Turismo. La inmensa Plaza Mayor de Medina del Campo es testimonio vivo de las ferias que se celebraron en la localidad durante los siglos XV y XVI. Sin salir de ella podemos contemplar una serie de edificios que son representativos de tres poderes tradicionales: el de la Corona, con el Palacio Real; el municipal, con la Casa Consistorial; y el eclesiástico, con la Colegiata de San Antolín. Además, también en la Plaza Mayor de se encuentra la Oficina de Turismo, donde se puede obtener toda la información necesaria.

Naturaleza. En la Ley de Espacios Naturales de Castilla y León se establece un catálogo de Zonas Húmedas de Interés Especial en la provincia de Valladolid. Entre ellas, tres humedales se encuentran en el término municipal de Medina del Campo: Lagunas Reales 2, Lagunas Reales 1 y Lagunas de Medina del Campo, cuya visita nos permitirá disfrutar de aves como la avutarda, una especie que está incluida en la categoría de Vulnerable para España pero que cuenta con una gran población en Castilla y León.

FIESTAS DE SAN ANTOLÍN

El origen de los festejos con toros en Medina del Campo se remonta, cuando menos, a la Edad Media. Desde 1490 se encuentran documentadas en la Villa varias modalidades de “correr toros”: ensogados, embolados, encohetados, alanceados y en encierro. De todas ellas, y como es evidente, fue el encierro la que adquirió arraigo a lo largo de los tiempos.

Los tradicionales encierros de Medina del Campo han ido experimentando una lógica evolución histórica, hasta quedar configurados hacia la mitad del siglo XX con las tres fases que hoy conocemos: a caballo, conduciendo las reses por campo abierto hasta el embudo de entrada a la localidad; a pie, por un recorrido urbano; y la posterior capea en la plaza de toros.

Para el presente año 2011, en el que los tradicionales encierros de Medina del Campo estrenan la trascendental declaración de Fiesta de Interés Turístico Nacional, se han programado cinco días de encierro: 2, 3, 4, 6 y 8 de septiembre.

Medina del Campo aguarda durante todo el año la llegada de las Fiestas de San Antolín y, de manera muy especial, los días de su encierro. Un festejo que atrae también a caballistas y corredores de toda la comarca, de la región e, incluso, de otras comunidades autónomas. Pues bien:

Hoy es el día. Hoy se celebrará el primer encierro del 2011 en Medina del Campo.

Lagun

NOTA: Con mi bitácora no tengo fines lucrativos, por lo que solicito a los propietarios de los derechos de autor de las imágenes publicadas que me permitan mantenerlas en esta entrada.
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Calasparra

2011-08-26T21:50:00.006+02:00

Municipio de la Región de Murcia (España). Está situado en la comarca del Noroeste, a unos 75 kilómetros de su capital.

Los encierros de Calasparra se instauraron a finales del siglo XVI, con motivo de la proclamación de los Santos Mártires San Abdón y San Senén como patronos de la localidad, y se corrían a primeros de septiembre por las calles Mayor y Lavador hasta la Plaza Corredera.

Los encierros calasparreños eran toda una tradición, pero desaparecieron a finales del siglo XIX, por la crisis desatada en aquella época y por la construcción del coso de La Caverina. Afortunadamente, su celebración se recuperó en el año 1999, y en la actualidad los encierros de Calasparra están declarados de Interés Turístico Regional.

HISTORIA

Restos arqueológicos encontrados en las terrazas fluviales de los ríos Segura y Argos permiten asegurar que la presencia humana en el actual término de Calasparra se remonta al Paleolítico Inferior. Del final del Neolítico es cuando se datan las pinturas rupestres de tipo esquemático encontradas en el Abrigo del Pozo. Y ya se puede hablar de auténticos asentamientos en la Edad del Bronce, al haberse recuperado cerámicas y cazuelas metálicas en los yacimientos de El Castillico o el Cerro de la Virgen.

Posteriormente tuvo su desarrolló en Calasparra la cultura íbera, como lo demuestran los poblados localizados en el Cerro de la Virgen, Terratremo o Cabezo de las Juntas, donde se han encontrado puñales, lanzas y falcatas, el más típico armamento íbero, así como fragmentos de cerámica en los que se aprecia una influencia de la cultura griega.

La ocupación cartaginesa del sureste peninsular hacia el año 237 a.C. cortó el comercio griego con los poblados íberos de la región. Posteriormente, tras la victoria de Roma en la II Guerra Púnica, los dominios cartagineses pasaron a poder romano y comenzó la romanización de la comarca de Calasparra. Durante esta época se produjo un significativo aumento de las explotaciones agrícolas en la localidad, y las calzadas que cruzan el término conllevaron un gran desarrollo social.

La agricultura continuó siendo la principal actividad productiva de Calasparra durante los tiempos de la invasión musulmana, en la que la población vivía en pequeñas alquerías. A esa época corresponde la construcción de la Villa Vieja, que debió tener su esplendor a partir del siglo XII y se despobló hacia 1266, año en el que el monarca aragonés Jaime I conquistó el reino de Murcia.

Calasparra quedó situada en la frontera entre los reinos de Castilla y Granada durante los dos últimos siglos de la Reconquista cristina. Por ello, y para garantizar su defensa, Sancho IV de Castilla donó Calasparra en 1289 a la Orden de San Juan del Hospital, que la mantendría bajo su dominio hasta el siglo XIX. La Orden se reservó las mejores riquezas del territorio, sin querer compartirlas con una población que tuvo muy poco margen de autogobierno y, por tanto, un gran lazo de dependencia con dicha institución.

La conquista del reino nazarí de Granada en 1492 supuso el final de las incursiones musulmanas en tierras de Calasparra, el comienzo en ellas de un periodo de desarrollo que se prolongó durante los tres siglos siguientes y la continua llegada de más pobladores a la localidad, atraídos por la fertilidad de su huerta y por las posibilidades de comercio que ofrecía el ser lugar de paso entre Levante y Andalucía.

El siglo XIX se inició en Calasparra con un período de epidemias y malas cosechas, a lo que se vino a sumar el inicio de la Guerra de la Independencia. Tras aquellos sucesos se volvió a vivir un nuevo periodo de expansión y desarrollo por la intensificación, modernización y especialización de la agricultura.

Entre 1836 y 1841 se deshizo el dominio de la Orden de San Juan sobre Calasparra, pero el poder pasó a ser copado por una oligarquía local conformada por los descendientes de unos pocos linajes. Este hecho y la persistente carestía económica llevó a muchos miembros de las clases inferiores a la emigración o al bandolerismo.

Calasparra se recuperaría económicamente en la segunda mitad del siglo XX con la instalación de industrias de transformación, conservas y servicios, a lo que se sumó el turismo como nuevo motor de la economía local.

MONUMENTOS

La iglesia parroquial de San Pedro es uno de los monumentos más importantes de Calasparra. Aunque es de origen medieval, fue edificada por los caballeros de la Orden de San Juan, ha sufrido transformaciones a lo largo del tiempo, siendo la última del siglo XIX. Su fábrica es de mampostería y ladrillo, como suele ocurrir en los edificios barrocos murcianos, y sus paramentos fueron revocados de yeso blanco en la última restauración del inmueble. El edificio se estructura en tres naves y tiene planta de cruz latina. En su interior cuenta con un rico patrimonio mueble compuesto por doce retablos y buenas tallas.

ALREDEDORES

Turismo. El lugar de interés más célebre de la localidad murciana de Calasparra es el Santuario de Nuestra Señora de la Esperanza. Un precioso paraje a orillas del río Segura, cuyas aguas fueron excavando a lo largo de los siglos una gruta que se ha cerrado lateralmente para que pudiera convertirse en Ermita de la Virgen.

Además de ser un sitio de oración, el paraje está declarado Lugar de Interés Geológico, y modernamente se le han añadido zonas de ocio, esparcimiento y turismo.

Naturaleza.

La Comarca del Noroeste es una tierra de fuertes contrastes por ser una zona topográfica de transición entre las áreas de montaña y la huerta murciana, con cotas que van desde los 2027 a los 300 metros, lo que resulta propicio para que el agua configure bellos paisajes.

Entre todos ellos, cabe señalar el Cañón de los Almadenes, un paraje de una belleza singular que nos ofrece un rica diversidad en cuanto a flora y fauna, la posibilidad de realizar senderismo y que, además, acoge un importante yacimiento arqueológico.

LA FERIA DE CALASPARRA

La Feria de Calasparra se celebra en los primeros días de septiembre, y en ella se enmarcan festivales de flamenco y folclore, la romería al Santuario de Nuestra Señora de la Esperanza, la Feria Taurina del Arroz y, como mención especial para esta bitácora, los recuperados encierros de la localidad.

La afición taurina de Calasparra se acredita por la seriedad de su feria de novilladas. Su afición por los encierros, con la decisión de correr los mismos serios novillos que se lidian por la tarde y con la determinación de que esta tradición es consustancial a Calasparra y toda su comarca. De ahí su declaración de Interés Turístico Regional.

En el presente 2011 se correrán en sus encierros las reses de las siguientes ganaderías:

Hermanos Martínez Pedrés. Sábado, 3 de septiembre.
Guadalest. Domingo, 4 de septiembre.
Julio de la Puerta. Lunes, 5 de septiembre.
Guardiola Fantoni. Martes, 6 de septiembre.
Cebada Gago. Miércoles, 7 de septiembre.
El Cubo. Jueves, 8 de septiembre.

Lagun

NOTA: Con mi bitácora no tengo fines lucrativos, por lo que solicito a los propietarios de los derechos de autor de las imágenes publicadas que me permitan mantenerlas en esta entrada.

Tafalla

2011-08-09T07:10:00.000+02:00

Municipio de la Comunidad Foral de Navarra (España). Está situado en la comarca de la Navarra Media, a unos 35 kilómetros de Pamplona en dirección sur.

Casa-Palacio de los Mencos (Condes de Guendulain)

El encierro de Pamplona tiene la fama. Y, sin duda, merecida. Pero muchos corredores opinan que, por los condicionantes de los sanfermines, Pamplona no es el mejor sitio para disfrutar del encierro. Por contra, todos los que hemos tenido la fortuna de correr en Tafalla solemos opinar que allí se disfruta con su encierro.

En Tafalla se corren toros muy serios. Toros con cara, trapío, casta y renombre. Además, la participación de corredores no suele ser muy numerosa; y la práctica totalidad son gente con experiencia. Por otro lado, las características del recorrido, avenidas anchas y en las que entra mucha luz, provocan que la manada se abra habitualmente, lo que ocasiona momentos de peligro por embestidas de las reses, pero conlleva la ventaja de facilitar al corredor la posibilidad de entrar en carrera, coger toro y mantenerse más tiempo en su cara.

Historia

Se han encontrado restos arqueológicos que atestiguan la existencia en la zona de asentamientos humanos de carácter temporal que se remontarían en unos casos al Calcolítico y en otros a la más temprana Edad de Bronce. Los primeros núcleos estables corresponden ya a la Edad del Hierro, entre el 900 y el 350 a.C.; y en alguno de ellos se aprecia una continuidad hasta la época de la invasión de Roma, en la que debió aumentar el número de la población, pues se han hallado quince enclaves romanos.

La primera mención histórica de Tafalla es del siglo X, al aparecer citada en la Crónica de Arib Ibn Sad que narra la campaña de Abderramán III contra el Reino de Pamplona en el año 924.

Tafalla se unió en el año 1043 a la causa del rey García III de Nájera contra Ramiro I de Aragón, que contó con tropas musulmanas como aliadas. En la batalla que tuvo lugar en el lugar de Barranquiel resultaron vencedores los tafalleses, por lo se les otorgó el título de Nobles, Leales y Esforzados. Por su parte, Tafalla realizó un voto de acudir anualmente en romería a la Virgen de Ujué para agradecer su intercesión en la victoria.

El rey Sancho Ramírez otorgó a Tafalla sus primeros fueros en el siglo XI. Posteriormente, en 1157, el Concejo presentó una relación de dichos fueros al rey Sancho el Sabio, que los confirmó; como igualmente hicieron Teobaldo II en el año 1255 y Carlos II en 1355.

Carlos III el Noble concedió a Tafalla el privilegio de celebrar feria en 1418; y en 1423 el título de Buena Villa. Dos siglos después, en 1636, Felipe IV otorgó a la localidad el título de Ciudad con asiento en Cortes.

La proximidad a Pamplona fue siempre motivo para considerar a Tafalla lugar de trascendencia estratégica en los sucesos bélicos. Así ocurrió a lo largo de su historia e, incluso, en los últimos episodios: la Guerra de la Independencia y las Guerras Carlistas.

En el año 1836 fue declarada cabeza de Partido Judicial por las Cortes de Navarra. A partir de entonces, en Tafalla se fueron realizando toda una serie de obras para ir dotando a la ciudad de los servicios urbanos modernos e ir convirtiéndola progresivamente en un importante y dinámico núcleo urbano.

Así, Tafalla sustenta actualmente la base de su actividad económica en el sector industrial, seguido por el comercio y, por último, con la agricultura y la ganadería, cuya importancia se ha ido reduciendo con el devenir de los tiempos.

Monumentos

La web del Ayto. de Tafalla nos propone un recorrido histórico-artístico para conocer los monumentos civiles y religiosos de la ciudad. Entre los civiles cabe destacar la casa-palacio de los Mencos (Condes de Guendulain), el palacio de los Marqueses de Falces, el palacio del Marqués de Ferias o los restos de la Muralla. Entre los religiosos, el convento de las Concepcionistas Recoletas y las iglesias de los Escolapios, San Pedro y Santa María, todos ellos con importantísimas obras de arte en su interior, destacando sobremanera sus retablos.

Alrededores

Naturaleza: La Valdorba

A muy pocos kilómetros de Tafalla se encuentra la comarca de La Valdorba, un conjunto de valles de transición entre el Pirineo y las zonas llanas del sur, lo que motiva su gran variedad paisajística, con una sugerente mezcla de bosque mediterráneo y hayedos y robledales atlánticos, que hace de este enclave un lugar ideal para la práctica del senderismo y el cicloturismo.

Turismo: Ujué

La anual romería desde Tafalla a Ujué no tiene lugar en estas fechas de verano, pero cualquier época del año es buena para realizar una visita a ese bello pueblo medieval, recorrer sus estrechas y pronunciadas calles, conocer el Santuario de Santa María y contemplar la imagen de la Virgen y el Niño, uno de los ejemplos más hermosos de la imaginería románica de Navarra.

Fiestas Patronales

Inicio del encierro de Tafalla, con la manada saliendo del corralón de Escolapios

En honor de Nuestra Señora de la Asunción y de San Sebastián, Tafalla celebra sus fiestas patronales entre los días 14 y 20 de agosto, en las que hay que destacar los encierros que se corren cada mañana con las mismas reses que se lidian en los festejos vespertinos.

En la web del Ayuntamiento de Tafalla se narra que el reclamo de “correr los toros” en la localidad era fuerte en los últimos años del siglo XV y que ya tenía mucha intensidad en el XVI. Tanto arraigo ha propiciado que esta tradición haya perdurado hasta nuestros tiempos. Además, como programa unos encierros con una calidad alta, los corredores que conocen el encierro de Tafalla lo sitúan entre los mejores de toda nuestra geografía.

Seis son los encierros que se suelen programar y, como mínimo, tres de ellos se corren con toros de gran trapío y pertenecientes a ganaderías con una categoría contrastada. La Feria del Toro-Toro, aparece reseñado en los carteles. Así, en este año 2011, el día 15 de agosto se correrán toros de la ganadería de Adolfo Martín; el día 19, de Prieto de la Cal; y el día 20, de Los Recitales.
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Lagun
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NOTA: Las fuentes de las fotografías publicadas en esta entrada son, y por este orden, “euskomedia.org”, “valdorba.org” y “taxitafalla.com”. A los respectivos administradores de dichos espacios y a los titulares de los derechos de autor de cada una de las imágenes les solicito permiso para poder mantenerlas, pues con mi bitácora no tengo fines lucrativos y su inclusión sólo obedece al deseo de ofrecer a los corredores que visiten Tafalla una información visual de los respectivos motivos que en ellas aparecen representados.
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Íscar

2011-08-04T01:58:00.000+02:00

Municipio de la provincia de Valladolid, en la Comunidad Autónoma de Castilla y León (España), situado a unos 40 kilómetros de su capital provincial en dirección sureste.

La historia de Íscar está vinculada a la de su castillo, pues determinó el sino de la localidad durante siglos. Y los regidores contemporáneos de la villa, sabedores de que sus convecinos no quieren olvidar su pasado histórico, vienen acordando medidas para conservar esa seña de identidad que representa la pétrea figura de su fortaleza.

Como ocurre con la villa y su castillo, el carácter de los iscarienses viene marcado por las tradiciones que han ido heredando generación tras generación, entre las cuales están sus encierros, capeas y probadillas. Unos encierros, los de Íscar, que se conservan en su versión más tradicional: por el campo y a caballo; pero que también cuentan con la versión exclusivamente urbana de corredores a pie, y con ganado de distintas categorías, para dar amparo a todo tipo de aficionados y, de esa manera, conservar y fortalecer el arraigo social de la antigua costumbre local de correr toros.

Historia

Restos arqueológicos hallados en las cercanías de Íscar evidenciarían la existencia de vida humana en la zona hacia el año 2000 a.C., en tiempos del calcolítico. No obstante, no resulta fácil concretar una fecha que señale la antigüedad de un asentamiento estable y definitivo.

Las dudas llegan, incluso, hasta la época de la dominación romana, aunque los tratadistas han apuntado que la actual Íscar debió ser la Ipsca o Contributa Ipcense que figura en las cartas de rutas romanas como campamento militar o lugar de descanso de sus milicias.

No tenemos una primera certeza escrita de la localidad hasta tiempos de la invasión musulmana, concretamente en el año 939, pues por entonces aparece citado su castillo en unas crónicas que señalan el itinerario seguido por Abderraman III para destruir los primeros asentamientos cristianos al sur del río Duero.

Precisamente por ese arrasamiento de la región, no cabe hablar de una total reconquista cristiana de Íscar hasta el siglo XI, cuando Alfonso VI tomó Toledo y la frontera se trasladó desde la cuenca del Duero hasta la del río Tajo. Respecto a la definitiva repoblación de la localidad a finales del mentado siglo XI, pues debió haber una colonización previa que sería anterior al siglo X, el literato Don Juan Manuel señala en su obra El Conde Lucanor que fue dirigida por Álvar Fáñez de Minaya; pero todo apunta a que tuvo que deberse al Conde Martín, pues es él quien consta en un documento de donación.

Las crónicas históricas de Íscar se centran a partir de entonces en el apartado del estatus de la localidad como lugar de señorío y en los sucesivos traspasos de su jurisdicción a distintas casas señoriales. Así, tras pertenecer a la casa de Haro, en el siglo XIV pasó al poder señorial de la familia Avellaneda, y a mediados del XV al señorío de los condes de Miranda del Castañar. El castillo y la villa siguieron perteneciendo a esa familia de la nobleza hasta la abolición de los señoríos en el siglo XIX.

En otro ámbito, Íscar aparece incluida desde el siglo XII en la diócesis de Segovia y en su jurisdicción administrativa, dentro de la cual llegó a ser cabeza de partido judicial. Finalmente, fue en el siglo XIX cuando la localidad quedó encuadrada en la provincia de Valladolid.

Monumentos

El castillo de Íscar es del siglo XV, con reformas del XVI; aunque se asienta sobre ruinas de un castro anterior.

De esta fortaleza militar, enclavada en lo alto de una loma, destaca su Torre del Homenaje por la esbeltez de su planta pentagonal y por la excelente piedra de sillería con la que fue edificada.

El interior está conformado por cinco niveles, mientras que en el exterior se levanta la muralla adaptándose al perímetro del cerro.

Alrededores

La comarca de Íscar no se caracteriza precisamente por contar con parajes montañosos ni paisajes abruptos.

Uno de los itinerarios turísticos más señalados de la provincia es el que se realiza para visitar sus castillos. Esta ruta de los castillos de Valladolid nos permitirá conocer fortalezas tan emblemáticas como el Castillo de La Mota, Peñafiel, Portillo, Simancas y, por supuesto, Íscar, por poner unos ejemplos.

Será en los traslados entre fortaleza y fortaleza cuando se podrá tener una noción general del paisaje de las distintas comarcas vallisoletanas, caracterizado por extensas llanuras, así como el más concreto de Íscar: una llanura con amplias zonas de pinares.

Fiestas Populares de Íscar

Imagen del encierro de Íscar ... Autor: Vallelado

San Miguel Arcángel, que es Patrón de Íscar, tiene marcada su celebración en el calendario para el día 29 de septiembre. Según consta en la web del Ayuntamiento de la localidad, la función de Íscar se estuvo señalando en esa fecha hasta el año 1967, para trasladarse posteriormente al primer fin de semana de agosto.

En estas fiestas, las más populares de la villa, se vienen programando cinco jornadas de encierros, capeas, probadillas. Los encierros en Íscar se celebran tanto por el campo como por las calles de la ciudad. En distintos horarios de mañana, tarde y noche. Además, también hay sueltas urbanas de reses. Y el ganado que se corre va desde toros para la lidia hasta vaquillas, lo que conforma toda una variedad de estilos para satisfacción de todo tipo de aficionados de la localidad y de los visitantes que acuden a ella para disfrutar de sus festejos.

Así, en el presente 2011 se anuncia la siguiente programación:

05.08 – 21:30 – Encierro Urbano – Ganadería: Flores Tassara.

06.08 – 10:00 - Encierro Urbano – Ganadería: Peralta.

07.08 – 10:00 - Encierro Urbano – Ganadería: Sánchez Herrero.

08.08 – 09:00 - Encierro Campero.

08.08 – 24:00 – Encierro Urbano.

09.08 - 09:00 - Encierro Campero.

09.08 - 12:00 - Encierro Urbano con vaquillas.

09.08 - 20:30 - Encierro Urbano.

Lagun

NOTA: Con esta bitácora no tengo fines lucrativos, por lo que ruego a los propietarios de los derechos de autor de las fotografías incluidas que me permitan mantenerlas en esta entrada.

Fiestas de Toros – Bosquejo Histórico

2011-07-26T12:30:00.000+02:00

Fruto de un convenio entre la Fundación Real Maestranza de Caballería de Sevilla y la Universidad de Sevilla, en el año 2010 se publicó el libro Fiestas de toros – Bosquejo Histórico, de Bernardino de Melgar y Abreu, Marqués de San Juan de Piedras Albas.

Esta obra, que fue editada por primera vez en 1927, es una historia de la tauromaquia que analiza el origen de la Fiesta, la presencia del toro en la Biblia, en el Derecho, en las Cortes de Castilla y en el Consejo de Castilla; profundiza de forma muy particular en las relaciones de Santa Teresa de Jesús con el mundo de los toros y, entre otras muchas secciones, contiene un estudio del festejo popular conocido como "El Toro de San Marcos".

Para incluir una valoración de este libro, no será necesario que esboce unas notas propias, pues resultan mucho más solventes las ofrecidas en Ritos y Juegos del Toro por don Ángel Álvarez de Miranda, Catedrático de Historia de las Religiones en la Universidad de Madrid:

“… a pesar de sus deficiencias y sus limitaciones, es necesario considerar [a la obra del Marqués de San Juan de Piedras Albas] superior, en conjunto, a todas las publicadas hasta entonces”.

Fiestas de toros – Bosquejo Histórico abrió nuevos cauces a los interesados por la investigación del origen de este espectáculo taurino y asentó pilares sobre el conocimiento de la historia del toreo. Un libro que ha sido y siempre será referencia obligada para todo aquél que quiera conocer la Fiesta de los Toros.
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Título: Fiestas de Toros. Bosquejo Histórico.
Autor: Bernardino de Melgar y Abreu, Marqués de San Juan de Piedras Albas
Edita: Universidad de Sevilla Publicaciones
Precio (aprox): 35,00 €
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Lagun
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La “penúltima” ocurrencia en los sanfermines: el encierro en las casas de apuestas

2011-07-15T11:24:00.008+02:00

Todos somos conscientes de la evolución que los encierros vienen experimentando en las últimas décadas. Y Pamplona, donde tanto se habla de tradición y esencia, viene a ser la localidad que más contribuye a ese proceso, pues nos suele sorprender cada año con alguna iniciativa que se agrega al rito del encierro y que contribuye a su progresiva transfiguración.

En estas fiestas de San Fermín 2011 también hemos tenido un hecho novedoso que, si bien no afecta al desarrollo de la carrera propiamente dicha, nos da la medida de cómo el encierro puede ser transportado a nuevas dimensiones que hacen de él algo muy distinto a lo que siempre fue.

En el mes de octubre de 2010 aparecieron las máquinas de apuestas en la Comunidad Foral de Navarra, tanto en locales especializados de casas de apuestas deportivas como en establecimientos de hostelería; y para los sanfermines de este año 2011 ya ha habido empresas que han ideado la posibilidad de realizar apuestas sobre el encierro. Concretamente, sobre su duración.

Cualquier persona (mayor de edad, lógicamente) podía realizar apuestas sobre el tiempo de duración de cada uno de los encierros, tomando como referencias el cohete de salida y la entrada del último toro en los corrales, y eligiendo entre cuatro posibilidades: menos de 160 segundos de duración; entre 160 y 210 segundos (ambos inclusive); entre 211 y 240 segundos (ambos inclusive); y más de 240 segundos.

La imagen que encabeza este texto es de una foto que tomé a la pantalla de una de las máquinas de apuestas, en la que aparece el cuadro correspondiente al encierro del día 12 de julio, que correrían los toros de Victoriano del Río. Como se preveía rápido, los premios para ese día iban desde multiplicar la apuesta 2,60 veces en el caso de elegir un encierro que durase menos de dos minutos cuarenta segundos, hasta multiplicarla 4,75 veces en el supuesto de decantarse por una duración superior a los cuatro minutos. Las otras dos posibilidades intermedias se pagaban a 3,00 y 3,85 veces, respectivamente.

Los tiempos de duración de los encierros de este año han sido los siguientes:

Día 7, Torrestrella, 2:30.
Día 8, Cebada Gago, 3:10.
Día 9, Dolores Aguirre, 2:56.
Día 10, Miura, 2:29.
Día 11, Fuente Ymbro, 2:33.
Día 12, Victoriano del Río, 2:16.
Día 13, El Pilar, 2:11.
Día 14, Núñez del Cuvillo, 2:20.

Es decir: salvo los días 8 y 9, que la opción que resultó ganadora fue la segunda: entre 160 y 210 segundos; los otros seis días de encierro ganó la opción más rápida de la carrera, la de menos de 160 segundos, y quien acertase esas apuestas habrá ganado una cantidad de dinero a costa del encierro que irá en proporción a lo apostado, lógicamente.

Es verdad que se ha elegido como criterio de apuesta el aséptico (en principio) factor de la duración del encierro, que es fácil de determinar, tiene estadísticas históricas y, en principio, se puede presentar y vender bajo la fórmula de una apuesta "deportiva" más. Pero se me plantean una serie de interrogantes al respecto:

¿Cabría la posibilidad de que los titulares de las ganaderías, a título particular, o la Unión de Criadores de Toros de Lidia, como colectivo, intenten negociar en las próximas ediciones de los sanfermines un tanto por ciento del dinero que se genera en estas apuestas, al igual que ocurre con las quinielas en el fútbol? ¿Por qué no?

¿Y los corredores del encierro? Sí, ya sé que resulta imposible, pues la participación es voluntaria, anónima (¡?) y no estamos representados por ningún colectivo.

Pero, ¿y los pastores del encierro? Al fin y al cabo, de la labor de este colectivo y de su elección de los cabestros que corren cada día puede depender en gran medida la duración del encierro.

Y... ¿Cabría la posibilidad de establecer apuestas sobre el número de corredores heridos en cada encierro? Ese particular queda fijado cada día y, además, también hay estadísticas históricas tomando como referencias tanto las ganaderías como los días de la semana. Por lo tanto, los elementos se dan para que sea factible, pero... ¿Sería ético? ¿Se permitiría?

Está claro que no suelo acertar cuando me pongo a hacer predicciones. Para este año pensé que tendría repercusión mediática la iniciativa de dos compañeros de correr el encierro con casco protector, y mi impresión se vio ratificada por el hecho de que la popular web “sanfermin.com” se hiciese eco por dos veces de la entrada que yo publiqué aquí en su día. Pero me equivoqué y, afortunadamente, no me consta que en este sanfermin 2011 se haya tratado mediáticamente ese tema. Ahora bien, el melón de las apuestas está abierto y, a partir de aquí, vamos a ver si alguien o algún colectivo opta por pedir su “rodaja”.

Por cierto, hablando de iniciativas pamplonesas en relación al encierro y el tiempo de duración de los mismos, la medida innovadora que se adoptó en el año 2005 de aplicar un líquido antideslizante en el tramo intermedio del recorrido del encierro y especialmente en la curva de Mercaderes con Estafeta sí que ha modificado en estos últimos años la dinámica, la configuración de manada y la velocidad en los encierros de Pamplona. Del mismo modo, el criterio de elección de los cabestros del encierro que se viene siguiendo desde el año 2007 también ha venido condicionando la configuración de las manadas en los encierros y, con ello, la dinámica y la velocidad de los mismos. Este año, en cambio, han sido muchos los días en los que los toros han abierto carrera.

Y ello me lleva a recordar otra iniciativa de la que se viene hablando en los últimos años en relación con los encierros de Pamplona: el hecho de que haya ganaderos que “preparan” a sus toros durante los meses previos a los sanfermines para que realicen un “buen” encierro y, ya de paso, pensando también en la lidia de la corrida vespertina.

De este tema, concretamente, se habló en las tertulias que cada mañana de encierro presenta y dirige Javier Solano en un salón del Hotel Maisonnave (por cierto: que vuelva Solano a presentar el especial de TVE, por favor; que el de este año ha sido igual de malo que el anterior, y Patxi Fernández sigue demostrando que carece de capacidad para sostener todo un programa de televisión sobre el encierro y menos aún la tendría para aguantar una tertulia de una hora en un salón que siempre está abarrotado de corredores del encierro).

Pues bien, en esas tertulias del Maisonnave se comentó que la supuesta “preparación” de los toros está contribuyendo a elevar la velocidad con la que se vienen desarrollando los encierros en los últimos años, pero que también se está viendo que estos toros “preparados”, más poderosos y musculados, pueden realizar estragos en las calles del recorrido de la Vieja Iruña cuando se rompe el encierro y se quedan sueltos. Y Javier Solano puso el ejemplo del toro Universal, de la ganadería Marqués de Domecq.

Cabeza de Universal, de Marqués de Domecq, que se exhibe en el salón del txoko Adarraunditxokoa

Universal, que se quedó suelto en la Plaza Consistorial, protagonizó el encierro corrido en Pamplona el día 12 de julio de 2007, causando seis de los siete heridos por asta de toro de aquel día y provocando escenas de enorme poderío en los distintos tramos del encierro que hizo en solitario.

Terminada la tertulia, en un aparte, le recordé a Javier Solano otro toro que se enseñoreó de las calles del encierro el día 11 de julio de 2005: Vaporoso, de Jandilla, que se quedó suelto desde Mercaderes y causó tres de los cuatro heridos en aquel encierro, entre ellos un sargento de la Policía Municipal que se encontraba detrás del vallado, incluso. Un toro que demostró tal poderío que en los últimos 20 metros de la calle Estafeta pegó un arreón tremendo contra los mozos que tiraban de él hasta que consiguió alcanzar, embestir y zarandear a un corredor contra el vallado de la derecha de Telefónica.

Son sólo dos ejemplos de este nuevo tipo de toro que en los últimos años se está seleccionando para Pamplona y que junto a innovaciones como el antideslizante o medidas como la elección de los cabestros están condicionando la velocidad con la que se viene corriendo el encierro desde el año 2005; siendo rapidísimos en particular los de este año 2011, en el que destaca la carrera que realizó Resistón, de El Pilar, que voló por la calle Estafeta el día 13 y arrolló a cuantas corredores quisieron aguantar su velocidad.

Por último, no quiero dejar en el olvido de este comentario que en los sanfermines 2011 sólo se han registrado cinco heridos por asta de toro. Un número inferior a la media habitual y que, sin olvidar a los afectados y desearles una pronta recuperación, es motivo de felicitación. Y también un dato estadístico. Lo digo por la “penúltima” idea en relación con los encierros:

“se abren las apuestas”.
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Lagun
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NOTA: quiero agradecer a mi amigo y compañero C. B. las atenciones que siempre tiene conmigo y, para esta entrada en concreto, que me haya abierto las puertas de “Adarraunditxokoa” y me haya dado autorización para publicar la foto de la cabeza del toro “Universal”.
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Toreo a la Suiza, Suerte del Palenque o Toro de los Mozos Molineros

2011-07-06T12:38:00.008+02:00

Apunte a tinta – Autor: José Puente – Fuente: ABC 26.05.1992

Fue Francisco Montes, “Paquiro”, quien fijó en el segundo tercio del siglo XIX los cimientos de la estructura y el orden de las corridas de toros tal y como hoy las conocemos. Hasta entonces los festejos taurinos tuvieron un desarrollo que no estaba sujeto a unas reglas tan concretas como las actuales, de tal forma que a cada toro que se soltaba en el ruedo se le solía dar un tipo de lidia distinto y se le practicaban unas suertes muy variadas. Una de ellas recibía en la mayor parte de España la denominación de “toreo a la suiza” o “suerte del palenque”.

Desde la Edad Media, al menos, era costumbre que los reyes que acudían a presenciar una función taurina ocupasen un palco principal, a cuyo pie se disponía un zaguanete de guardias reales con la misión de proteger dicha instalación de las posibles acometidas de los toros, haciendo huir a los animales con las alabardas que los miembros de ese cuerpo de guardia portaban habitualmente como armamento. Alabarda a la que popularmente se llamaba "suiza", por haber sido introducida en España por la infantería de ese país centroeuropeo, y dio nombre a la expresión "toreo a la suiza".

Esa disposición de los guardias reales en los festejos taurinos fue usual en tanto en cuanto el desarrollo de los mismos tuvo lugar en recintos que no disponían de barrera o ésta carecía de la suficiente solidez o seguridad. No obstante, cuando se empezaron a acondicionar cosos especiales, se mantuvo después como elemento protocolario de las funciones reales más extraordinarias.

La fotografía anterior debe ser, muy posiblemente, de la última vez que se dispuso esta formación de la Guardia Real en un festejo taurino. Lo que resulta difícil es ponerla fecha. Al menos para mí; pues en las distintas webs donde aparece publicada se da una distinta: de 1879, con ocasión de la corrida celebrada en Madrid para festeja la boda de Alfonso XII con Maria Cristina de Habsburgo; de 1902, durante la corrida celebrada en Madrid con motivo de la coronación de Alfonso XIII; y de 1929, en una corrida celebrada en Sevilla. Personalmente, la barrera de la instantánea no me recuerda a la de la antigua plaza de Madrid por varios detalles, sino más bien a la de Sevilla, y en 1929 se celebró allí la Exposición Iberoamericana, que pudo dar a pie a una exhibición de esta antigua misión de la Guardia Real, pero...

En todo caso, resulta impactante la imagen de los guardias reales aguantando la formación ante la cercanía del toro con sus alabardas apoyadas en la barrera para resistir el empuje de las embestidas.

Esa maniobra de defensa practicada por los miembros de la Guardia Real con sus alabardas derivó en un tipo de suerte taurina que, como ya queda apuntado, recibía los nombres de "Suiza" o "Palenque".

Francisco de Goya – Grabado 17: “Palenque de los moros hecho con burros”

Esta suerte taurina, como forma de lidia ya específica que se incluía en la programación de los festejos, se caracterizaba por ser predominantemente popular y por el hecho de que su finalidad era la de dar muerte al toro y no la de defenderse de él.

La definición más antigua nos la ofrece el humanista e historiador Gonzalo Argote de Molina (1549-1596), a quien debemos una compilación de textos medievales de extraordinario valor y, concretamente, en “La montería de los toros en el coso” nos dice que: “En Andalucía, en la ciudad de Baeza, se acostumbra por los mancebos de una villa a ella sujeta, llamada Vilches, esperar en la plaza al toro un escuadrón de piqueros, y al tiempo que el toro embiste en ellos, lo levantan por el aire sobre las picas, y le tienden en la plaza muerto, que es suerte de mucha destreza, a cuya forma de regocijo llaman la suiza”.

Ni que decir tiene que, además de destreza, para esta suerte era preciso que los hombres tuviesen valor, fuerza y experiencia para saber actuar de manera conjuntada y armónica. Y, por otro lado, que a la forma de sentir actual se antoja que la suerte era muy cruenta.

Esta forma de lidia popular debió estar bastante extendida por la Península, pues también fue practicada en la Villa y Corte, como nos indica Rafael Cabrera Bonet en su artículo “La iniciativa empresarial privada en el devenir del festejo madrileño del siglo XVIII”, donde recoge que en la programación de los festejos que tuvieron lugar en Madrid los días 19 y 30 de septiembre de 1737 aparecía la suiza entre las distintas formas de lidia previstas; y que sería ejecutada por “mancebos”, lo que confirma su índole popular. Cabrera Bonet recoge en ese mismo artículo otros festejos en la Capital de 1758 y 1766 en los que también se programó la misma suerte.

El hecho de que la suerte del palenque, o la suiza, se practicase en la capital del Reino nos da cierta medida de la posible popularidad que debió tener en distintas regiones de la Península. De hecho, también se realizaba en la zona del valle del Ebro, pues contamos con documentación que nos acredita que fue costumbre muy arraigada incluir esta suerte en Pamplona con ocasión de las fiestas del Glorioso San Fermín. Y hay que dejar señalado que allí, en Pamplona, a la suerte del palenque se la conocía con una denominación que resulta muy llamativa: “Toro de los Mozos Molineros”.

Luis del Campo, en su obra “Pamplona y Toros. Siglo XVII”, nos da cuenta de la raigambre que tuvo el palenque en Pamplona durante los siglos XVII, XVIII y parte del XIX, y que era realizado por los “mozos molineros” como “número que rarísima vez faltó en las corridas de toros pamplonesas”.

Se pregunta el insigne historiador pamplonés que si fueron ejecutores sobresalientes de esta suerte los servidores de los molinos para arrogarse el monopolio de su práctica. Y dice que, hipotéticamente, lo considera posible.

Por otro lado, también nos descubre Luis del Campo que la lanza o pica con la que ejecutaban la suerte los mozos molineros recibía el nombre de “garrochón”. Y continúa explicando que “en cualquier época el palenque lo dieron, ocho o diez hombres o mozos valientes y formando cuadrilla con garrochones o picas, pero con la finalidad no de frenar las acometidas de la res, sino de forcejear con ella e intentar matarla. Se comprende que no se autorizara el palenque en Pamplona hasta que se considerara como normal matar el toro en el ruedo, razón para encontrar una de sus primeras citas, posiblemente sin ninguna otra anterior, en 1650”. Además, Luis del Campo aporta partidas de gastos de otros años posteriores que acreditan la continua inclusión de la suerte en los festejos taurinos de la capital navarra.

Tan arraigada era la costumbre que hasta bien entrado el siglo XIX perduró la práctica de esta suerte. Koldo Larrea, en “Pamplona y Toros. Siglo XIX”, deja anotado que en 1831 “el llamado toro de los molineros toca a su fin. Lo que fue tradicional durante siglos se maleó en los últimos años al pretender remuneración”. Aún así, anota su inclusión en las fiestas de los años 1832, 1833, 1844 y 1845.

Precisamente por esas fechas, como decía al principio, Paquiro impulsó la estructura y el orden actuales de las corridas de toros, y ello debió ser la causa principal de la eliminación en los ruedos españoles de antiguas suertes taurinas como la del palenque. No obstante, su carácter popular debió propiciar que se siguiera practicando en las fiestas de las localidades donde era tradición.

Ahora bien, hay que convenir que el palenque traía causa de la primitiva suerte de la lanzada, y que su crudeza fue provocando la paulatina desaparición de todas las prácticas derivadas de aquélla. Actualmente, en España sólo perdura un festejo popular con una práctica que tiene su origen en la suerte de la lanzada, aunque en este caso se realiza de forma individual: el Toro de la Vega, en Tordesillas (Valladolid), que obtuvo la declaración de Fiesta de Interés Turístico de España por Resolución de la Secretaría de Estado de Turismo de 18 de enero de 1980.
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Lagun
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NOTA: Con mi bitácora no tengo fines lucrativos, por lo que solicito a los propietarios de los derechos de autor de las imágenes publicadas en esta entrada que me permitan mantenerlas.
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Coria

2011-06-22T10:30:00.006+02:00

Municipio de la provincia de Cáceres, en la Comunidad Autónoma de Extremadura (España). Está situado en el noroeste de la provincia, en la comarca de Valle del Alagón, a unos 70 kilómetros de su capital.

Lámina a plumilla – Autor: Jaime Valiente – Fuente: “Extremadura Perdura”

Según todos los estudiosos, los “sanjuanes” de Coria tienen su base festiva en la cultura prerromana de los vetones, que rendían culto al Sol y al Toro.

Por otro lado, la forma de celebrar los juegos de toros en los sanjuanes contaba también con elementos que provenían de la ancestral tradición del “Toro Nupcial”: las banderillas de los mozos, el afán por lograr las turmas del toro y, muy posiblemente, hasta los soplillos, como se puede desprender de la Cantiga CXLIV.

Dos raíces que encuentran su eje en una consideración totémica del Toro.

Historia

En el término municipal de Coria se han hallado algunas evidencias humanas prehistóricas que se remontarían al Paleolítico Inferior, pero el primer indicio de un asentamiento continuado no lo tenemos hasta los tiempos previos a la dominación romana:

Coria se encuentra en un punto limítrofe entre los territorios que, antes de la llegada de los romanos, ocuparon los lusitanos y los vetones. Ptolomeo no la encuadra como vetona, pero se han encontrado vestigios que indican que sí lo fue, pues uno de los núcleos neurálgicos vetones fue la antigua Caura, de donde derivaría el nombre de Coria en latín: Caurium, que es como se denominó definitivamente a la población una vez conquistada por Roma tras un largo período de confrontaciones con los pobladores autóctonos.

De esa época romana es la Muralla de la ciudad.

El siglo V fue un período convulso en el que se produjo la caída del Imperio de Roma y, en la Península Ibérica, las invasiones bárbaras. Nada más comenzar el siglo VI, los visigodos crearon un reino hispanovisigodo con capital en Toledo, en el que Coria destacó como ciudad de importancia, ya que de esta época es cuando se data con certeza la existencia de la Diócesis de Coria.

La localidad pasó a formar parte del territorio musulmán a mediados del siglo VIII y, pese a los continuos intentos de reconquista por parte de los cristianos, estuvo bajo dicho dominio hasta el año 1142, que fue cuando la conquistó definitivamente el rey Alfonso VII.

Una vez reconquistada, Coria quedó constituida como localidad de realengo, pero en el siglo XIV fue donada su tenencia al maestre de la Orden de Alcántara, y en el siglo XV pasó a ser feudo de la Casa de Alba. En esta época fue cuando se erigió el Castillo de la ciudad.

Por su parte, la Catedral se comenzó a construir a finales del siglo XIV, pero tardaron tres siglos en concluirla, combinándose por ello varios estilos artísticos en su obra.

El siglo XVI debió ser, sin duda, el de mayor prosperidad en Coria, como lo prueba el hecho del gran número de edificios que tiene de esa época. A partir de entonces fue languideciendo el esplendor de la ciudad.

La condición de ciudad amurallada continuó siendo determinante a lo largo de la historia de Coria para verse implicada en episodios bélicos, como ocurrió en el siglo XVII en la guerra contra Portugal y en el siglo XIX en la Guerra de la Independencia. Entre ambas, el famoso terremoto de Lisboa de 1755 también sacudió a Coria, provocando severos daños en la Catedral, algunos de ellos aún visibles, así como la variación del curso del río Alagón, lo que motivó a su vez que el puente de piedra que lo cruzaba quedara alejado del nuevo cauce.

En 1959 ocurrió un hecho que causó una gran conmoción en Coria. Ese año se constituyó la nueva Diócesis de Coria-Cáceres y, de facto, todo lo relativo al organigrama se trasladó a la capital provincial, lo que provocó numerosas protestas vecinales.

Tras varias centurias de estancamiento, Coria experimentó un innegable desarrollo durante las últimas décadas del siglo XX, afianzando su histórica condición de cabecera comarcal.

Monumentos

Ara romana incrustada en la Muralla de Coria

Coria posee un rico y valioso patrimonio monumental, del que resulta difícil destacar una única obra arquitectónica. Pero la que mejor puede aunar su valor arquitectónico con la implicación en la historia de la ciudad es, sin duda, la Muralla.

La Muralla de Coria es un extraordinario ejemplar de arquitectura militar romana que fue edificada entre los siglos III y IV, aunque cuenta con agregados y refuerzos árabes y medievales. Su conservación es magnífica, una de las mejores de Europa. Tiene un trazado casi trapezoidal y posee cuatro puertas de acceso abiertas: dos romanas y otras dos posteriores.

Turismo

Urbano.- No resulta necesario salir de la localidad de Coria para disfrutar de una enriquecedora jornada turística recorriendo su Casco Histórico Artístico y visitando el resto de sus monumentos, como el Castillo (del siglo XV-XVI), la Catedral (entre los siglos XV y XVIII) o el Palacio Episcopal (s. XVII). Os dejo un enlace para ampliar la información.

Naturaleza: los Canchos de Ramiro.- Aguas abajo de Coria, el río Alagón se encañona a su paso por las sierras de la Garrapata y la Solana, conformando un enclave rocoso conocido como los Canchos de Ramiro, en el que su vegetación, de tipo monte mediterráneo, y especialmente su fauna han determinado su declaración como Zona Especial de Protección de Aves, ya que allí habitan cigüeña negra, alimoche, águila imperial, águila real, buitre negro y buitre leonado, entre otras.

Es un enclave idílico para la práctica del senderismo, existiendo una ruta que parte desde el municipio de Cachorrilla (a unos 20 kilómetros de Coria), perfectamente señalizada y con paneles explicativos. Hay, además, un Centro de Interpretación Ambiental.

Fiestas de San Juan

No contamos con datos fidedignos del verdadero origen de estas fiestas. Pero, como el pueblo de los vetones era eminentemente ganadero y rendían culto al Toro y al Sol, se asocia ese conjunto de ideas para defender que son unas fiestas que deben tener un origen vetón, que debían festejar el Solsticio de Verano y que, posteriormente, se habrían cristianizado, pasando a celebrarse en el día que se honra a San Juan Bautista.

Respecto a la concreta costumbre de correr toros en estas fiestas, tampoco se puede asegurar su origen, aunque existen varias leyendas que tratan de aportar la razón del inicio de esta tradición. No obstante, lo que sí es cierto es que, cuando el Papa Pío V dictó en 1567 la bula “De salutis gregis dominici”, prohibiendo los espectáculos en los que se corrían toros, en Coria se aplicó el mandato que recogió Fray Manuel Rodríguez Lusitano en 1593: se prohibió correr toros por las calles de la ciudad cerradas de tal manera que no pudieran huir.

En 1606 se desobedeció ese mandato y fueron excomulgados el corregidor y los regidores, que llevaron su caso ante la Real Audiencia de Valladolid y lograron su absolución demostrando que “en esta ciudad había costumbre inmemorial de correr los toros por las calles, con las puertas cerradas, en los días de San Juan Bautista (24 de junio), Santiago Apóstol y Santa Ana (25 y 26 de julio) y Visitación de Nuestra Señora (8 de septiembre), con conocimiento y aprobación de los Prelados, canónigos y clérigos, participando éstos activamente en las fiestas”.

Ese legado histórico inmemorial es el que marca el arraigo que los caurienses siguen teniendo por sus sanjuanes.

En la actualidad, las Fiestas de San Juan de Coria, declaradas de Interés Turístico Nacional, se celebran entre los días 23 y 29 de junio, y en la web del Ayto. de Coria que os enlazo contáis con toda la programación del presente 2011, incluido el cartel de los toros que se correrán durante estos días de Fiesta.
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NOTA: Con mi bitácora no tengo fines lucrativos, por lo que solicito a los propietarios de los derechos de autor de las imágenes publicadas en esta entrada que me permitan mantenerlas, especialmente a Jaime Valiente, el autor del magnífico dibujo a plumilla que encabeza el texto, y con el que comparto en esta entrada el ideario de su blog (“extremaduraperdura”): dar a conocer, en este caso, la ciudad extremeña de Coria.
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Toros de la Tierra

2011-06-13T07:04:00.007+02:00

Fig. 1: Ciervo, de D. Manuel García Puente López (ganadería de Aleas). Lidiado: 13.05.1855
................ Óleo sobre papel .... Autor: Pablo Moreno Alcolado
................ (basado en el dibujo original de Manuel Castellano)

No son pocos los conceptos e ideas “oficiales” de las castas fundacionales del toro de lidia que se van cuestionando con el paso del tiempo y la labor de los investigadores. El motivo más importante de crítica es que en la relación oficial de castas no se incluyeron líneas ganaderas que, en su día, también contribuyeron a la lidia, ya que los antecedentes históricos ofrecidos se suelen limitar al siglo XVIII, omitiéndose generalmente referencias al siglo XVII, que es cuando se piensa que se empezó a fraguar la diferencia entre toros criados para el consumo alimenticio y toros seleccionados para la lidia, y por tanto donde estaría el origen de algunas otras castas fundacionales.

La casta denominada “Toros de la Tierra” sería una de las que no han sido tratadas con rigor. A esta casta de reses bravas asociada a la localidad madrileña de Colmenar Viejo no se la viene considerando como fundacional propiamente dicha, sino como asimilada a la casta Jijona, dado que en las vacadas asentadas en dicha localidad se incorporó mucho ganado de esa sangre entre finales del siglo XVIII y principios del XIX. No obstante, lo que no se puede olvidar de la historia ganadera de la región madrileña y, en especial, de la comarca de Colmenar es que antes del último cuarto del siglo XVIII ya se lidiaban “toros de la tierra” y que por entonces estaban desligados por completo de los “jijones” que se criaron en Villarrubia de los Ojos.

Así, a modo de ejemplo contrastado, Francisco López izquierdo (“Los toros en la Plaza Mayor de Madrid. Documentos”) refiere que en 1616 se corrieron “toros de la tierra” en Madrid, pero que saliera muy malos, por lo que los regidores decidieron traerlos de Salamanca para los festejos de 1617, y que ello provocó tal malestar en los ganaderos postergados que corría el rumor por la Villa de que tenían intención de salir al encierro para desbaratarlo.

De esta noticia se pueden extraer tres conclusiones. Primera: en los festejos taurinos de principios del siglo XVII ya se corrían reses que denominaban “toros de la tierra”. Segunda: dichas reses eran propiedad de unos ganaderos que, no es que se viesen obligados a ofrecer ejemplares para ser lidiados en los festejos por tener asignado el abasto de carne, sino que criaban toros con la intención de venderlos para la lidia, y de ahí el disgusto por ser excluidos. Y tercera: los “toros de la tierra” corridos en Madrid en 1616 no podían ser de casta Jijona, ya que la versión oficial de la historia de dicha casta sitúa la fundación de la ganadería de Juan Sánchez-Jijón de Salcedo en 1618, y en un estudio de los hermanos Candelas y Cecilio Naranjo González (“Linajes de los primeros criadores de toros jijones”) incluso se posterga ese hecho hasta mediados del siglo XVII; estando admitido, por otro lado, que es de 1679 la primera noticia fidedigna de toros de la familia Jijón corridos en Madrid.

Origen

La expresión “toros de la tierra” parece un tanto ambigua, pues podría hacer referencia a cualquier zona de la Península. Pero, al realizarse la clasificación de las castas fundacionales, se denominó “Toros de la Tierra” concretamente a la casta de toros que se criaban en la comarca de Colmenar Viejo.

Como solía ocurrir en la formación de las más antiguas vacadas, el origen de estos toros tuvo que ser el ganado autóctono que se venía criando salvaje en la localidad de Colmenar y, por extensión, en la zona central de la Sierra de Madrid y sus cuencas fluviales, especialmente en la del Jarama.

Respecto al fenotipo de los toros primigenios de estas comarcas, carecemos de una fuente que lo describa. Por tanto, no disponemos de datos tan básicos como, por ejemplo, si eran de un tronco negro o castaño, y por ello tampoco cabe asegurar categóricamente que las reses que dieron origen a los “Toros de la Tierra” eran idénticas a las empleadas para crear la casta Jijona. Es más, difieren a la vista de la descripción más antigua que disponemos de los toros que se criaban en la cuenca del Jarama a finales del siglo XVI. Según Jerónimo de la Huerta, eran “por la mayor parte negros o de color fusco o bermejo; tienen los cuernos cortos y delgados, acomodados para crueles heridas y para levantar cualquier cosa del suelo; la frente remolinada; la cola, larga, hasta tocar en la tierra; el cuello corto; el cerviguillo, ancho y levantado; los lomos, fuertes; los pies, ligeros, tanto que alcanzan a la carrera a un ligero caballo...”.

Y hay que suponer que, a medida que subamos de cota, aún debían ser más ligeros los toros que se criaban en la zona de Colmenar Viejo y en la serranía.

Tampoco nos ha llegado información sobre el proceso histórico de creación de las más antiguas vacadas en Colmenar, pero es lógico pensar que la elección de Madrid como residencia permanente de los reyes desde 1561 debió incidir considerablemente en la formación o aumento de ganaderías en sus áreas aledañas, incluida Colmenar, para abastecer de carne a la Corte y, por otro lado, para proporcionar toros a los festejos taurinos que se daban en la Villa, dada la gran afición a los mismos de los monarcas de la Casa de los Austrias.

Ganaderos de “Toros de la Tierra” hasta finales del siglo XVIII

Hasta bien entrado el siglo XVIII era muy común que en las contrataciones de toros para festejos taurinos se siguiese más el criterio genérico de las zonas de crianza que el específico de las ganaderías, y esa puede ser una de las razones para que la documentación existente apenas facilite noticias de nombres de ganaderos que destinaban toros para la lidia. Eso mismo es lo que ocurre en el caso de Colmenar Viejo.

Como hemos visto, ya había ganaderos que criaban “toros de la tierra” en 1616, cuando menos; pero el primer nombre que se conoce es de mediados del siglo XVII: José Rodríguez García. El dato lo proporciona Luis Uriarte (“El toro de lidia español: ensayo de revisión histórica de las ganaderías en su origen”), que califica a la vacada de José Rodríguez como la “ganadería básica” de los “Toros de la Tierra”. Uriarte dice que José Rodríguez era abastecedor de carne hacia la mitad del siglo XVII, y que también dedicaba parte de los toros para la lidia. Respecto a su procedencia, mantiene que se surtía para su explotación de reses de Colmenar y sus zonas aledañas, así como de ganado de la ribera del Jarama y comarcas más alejadas, como los Montes de Toledo o Salamanca.

Partiendo de don José Rodríguez, Uriarte ofrece una copiosa información de las distintas líneas de descendientes que siguieron con la ganadería, así como los nombres de otros criadores de Colmenar Viejo, en la mayoría de los casos emparentados por vía de matrimonio con aquellos, hasta llegar finalmente a una serie de ganaderos de los que ofrece el año en el que tomaron antigüedad en Madrid: Pedro Jusdado (en 1775), el presbítero Manuel Rodríguez González (en 1776), Antonio y Fernando González Segura (en 1776), Antonio Rodríguez (en 1777), Pedro Lasso (en 1778), Juan Alamín (en 1782), Juan Bañuelos (en 1785) o Antonio Hernán Chavetanas (1786), entre otros.

Hay que destacar a esta generación de criadores colmenareños de “Toros de la Tierra” pertenecientes al último cuarto del siglo XVIII por varios motivos.

Por un lado, por que conforman una lista muy amplia. Ahora bien, debemos suponer que sus vacadas debían estar formadas por un reducido número de cabezas de ganado. Esta deducción se corrobora con un contrato de 26 de abril de 1770, obrante en el Archivo Regional de Madrid, en el que se acordó comprar todos los toros de saca mayores de cinco años de los ganaderos de Colmenar Viejo; pero finalmente (sólo) fueron 51 las reses lidiadas ese año en Madrid, según figura en otro documento de 22 de octubre. Dato que parece muy significativo sabiendo que eran “todos los toros de saca” de una localidad con tantas ganaderías.

Por otro, tanta presentación de ganaderos denota que en el último cuarto del siglo XVIII había una gran demanda de toros en Madrid. Y, además, toros que fueran de la zona de Colmenar. Una razón para ello está en el auge que adquirieron los festejos taurinos en aquella época con la enconada rivalidad entre Pedro Romero, Costillares y Pepe-Hillo. Además, es conocido que los dos últimos diestros citados no eran partidarios de enfrentarse a toros castellanos, por lo que se fue reduciendo la contratación de esas reses y aumentó la presencia de toros de casta Navarra, Jijona y de los “Toros de la Tierra”.

Por último, también es destacable esa relación de criadores colmenareños del último cuarto del siglo XVIII porque estamos ante la última generación de ganaderos que, como norma general, lidió ejemplares de la primitiva casta de “Toros de la Tierra” antes de que a Colmenar empezasen a llegar masivas puntas de ganado de casta Jijona, modificando la cabaña brava preexistente.

Es por este motivo que esa nueva época se tratará en el siguiente apartado, pero quiero concluir éste con un caso singular, con una dinastía de ganaderos que perteneció mayoritariamente al siglo XIX y que también realizó cruces con reses de casta Jijona, pero que desistió de seguir adelante con los resultados, eliminó todo lo de esa nueva sangre y continuó lidiando toros de la primitiva casta colmenareña. Esa dinastía ganadera es la de “Los Bañuelos”.

Fig. 2: Vidrioso, de D. Manuel Bañuelos. Lidiado: 18.06.1854
.................. Óleo sobre papel .... Autor: Pablo Moreno Alcolado
.................. (basado en el dibujo original de Manuel Castellano)

La dinastía de los Bañuelos estuvo encabezada por Juan Bañuelos, quien ejerció de ganadero durante una veintena de años como padre de Manuel Bañuelos Rodríguez, que fue quien realmente heredó la ganadería por línea materna siendo un niño de corta edad. El ganado heredado por los Bañuelos provenía de la rama del presbítero Manuel Rodríguez González, la más selecta de cuantas se habían ido forjando desde que fundara la ganadería su creador.

Tras la gerencia del citado patriarca, Manuel Bañuelos entró en posesión de la vacada en 1808 y se estrenó en Madrid cinco años después. Don Manuel, en su afán de mejorar la casta de sus reses, agregó sementales de Gaviria y de El Barbero de Utrera, y vacas de Antero Martín oriundas de las que tuvo José Manzanilla con sangre jijona. Pero ese intento de cruce no proporcionó buenos ejemplares y el ganadero optó por deshacer la cruza, eliminando el ganado mezclado y todos sus frutos, para volver a incidir en la selección de los ejemplares de la primitiva casta de los “Toros de la Tierra”.

A la muerte de don Manuel en 1852, pasaría la ganadería a su hijo Pablo Bañuelos, pero falleció tempranamente, y de forma inmediata la heredaron sus descendientes, entre los cabe destacar en primer lugar a Manuel Bañuelos Salcedo, que gozó de gran prestigio y muy buen cartel tanto en Madrid como en otras provincias. En 1894 vendió la ganadería a su hermana Prudencia Bañuelos Salcedo, quien la conservó durante un cuarto de siglo.

No sería hasta el año 1914 cuando doña Prudencia Bañuelos, aconsejada por sus hijos, permitió cruzar la antigua sangre colmenareña de sus reses con la que aportó un semental de procedencia Saltillo llamado Africano.

Los “Toros de la Tierra” con sangre jijona

La ganadería que fundara la familia Jijón en Villarrubia de los Ojos sufrió muy pocas divisiones durante su primer siglo de existencia; y a mediados del siglo XVIII se reagrupó incluso, al fallecer don Pedro Jijón sin descendencia en 1752 y pasar su vacada por vía de herencia a los miembros de la otra rama familiar que, por entonces, ostentaban la titularidad de la línea más importante de casta Jijona: los célebres hermanos don José y don Miguel Jijón. Tras esa reagrupación, entre los descendientes directos de los fundadores de la afamada vacada sólo debió quedar con ganado de esa casta doña Elena Jijón. Al margen, lógicamente, de los hermanos José y Miguel antes citados.

No obstante, por aquella época había otros ganaderos que en todos los tratados se les adjudica la condición de ser propietarios de ganado de casta Jijona, como el Marqués de Malpica o Diego Muñoz Vera, por ejemplo. Y, al margen, también hay que reseñar los nombres de tres personajes de la época relacionados con el mundo del ganado bravo: don Benito Torrubia, vinculado por lazos comerciales o administrativos con doña Elena Jijón; don José Manzanilla, que adquirió ganado de doña Elena por intermediación o compra directa a Torrubia; y don Vicente Perdiguero, que compró a Manzanilla parte de las reses de casta Jijona que éste había adquirido.

Se hace difícil imaginar que José y Miguel Jijón, en el cenit de su carrera, se dedicasen a traspasar reproductores a otros ganaderos en el último cuarto del siglo XVIII para que pudieran hacerles competencia con toros de su misma procedencia. Pero, dada precisamente la fama que por entonces atesoraban los toros jijones de Villarrubia de los Ojos, es fácil entender que los otros propietarios de ganado de esa casta sí que atendieran la fuerte demanda que provenía de Colmenar por adquirir reproductores de casta Jijona para realizar cruces o formar nuevas ganaderías directamente. Y en la intermediación o en las ventas, además del Marqués de Malpica o Diego Muñoz Vera, tuvieron una especial significación José Manzanilla y Vicente Perdiguero.

Así, como escribió Alberto Vera “Areva” (“Ganaderos de antaño”), rara fue la ganadería del contorno de Colmenar Viejo que en los últimos lustros del siglo XVIII no llevase en su venas algún cuarterón de la preciada sangre jijona.

A partir de ahí, en los 150 años que mediaron entre finales del siglo XVIII y el primer tercio del XX, fueron muchos los ganaderos de Colmenar que lidiaron con éxito reses que eran conocidas como “Toros de la Tierra” pero tenían procedencia jijona, encumbrando a las más altas cotas de la fama a aquella localidad serrana. Y este texto, cuya finalidad principal es dejar constancia de la raíz que representó la más primitiva casta de los “Toros de la Tierra”, debería finalizar aquí, pues la casta Jijona ya “reinaba” en Colmenar Viejo. No obstante, sería injusto si no hiciese una breve reseña de, al menos, tres de las ganaderías de Colmenar Viejo que más fama lograron en el siglo XIX para indicar su procedencia inicial.

La ganadería de los Gómez

Fig. 3: Cardador, de D. Elías Gómez. Lidiado: 12.06.1854
................... Óleo sobre papel .... Autor: Pablo Moreno Alcolado
................... (basado en el dibujo original de Manuel Castellano)

Don Elías Gómez, para cumplir el deseo de su hijo Félix, compró en 1829 la ganadería colmenareña de don José López Briceño, que había sido formada en el año 1776 por don Manuel García Briceño con vacas del marqués de Malpica y Diego Muñoz Vera, de sangre jijona, y sementales de su misma casta.

La ganadería adquirida por don Elías estaba muy abandonada y era muy corta: una treintena de cabezas, la mayoría hembras, y dos sementales; por lo que decidió agregar medio centenar de vacas de los ganaderos de Colmenar Viejo Manuel Salcedo y Pedro Lasso.

Tanto en la época de don Elías como en la de don Félix, los toros de los Gómez gozaron siempre de gran cartel. Predominaba en ellos la capa retinta, y su trapío, bravura y codicia fueron las notas más destacadas por todos los públicos; incluso por toreros como el célebre Francisco Montes “Paquiro”, que llegó a decir que “se mataban bien porque eran bravos y manejables”.

La ganadería de Aleas

Don Manuel Aleas López adquirió hacia 1783 una punta de 20 vacas y un semental de Vicente Perdiguero, procedentes de las reses de casta Jijona que José Manzanilla había comprado anteriormente a Benito Torrubia. También adquirió reses de otros criadores de Colmenar y Chozas de la Sierra con idéntica procedencia. Con esos mimbres comenzó su andadura esta vacada, que pronto adquirió renombre y, al tiempo, alcanzaría la cumbre de la fama en la época del hijo del fundador, don Manuel Aleas Fernández.

A lo largo de la historia de esta ganadería se siguió refrescando su sangre con reses jijonas de Diego Muñoz Pereiro, Manuel Gaviria y Antero Martín. Incluso hubo un cruce con un toro vistahermoseño de El Barbero de Utrera que, parece ser, se llevó la reata por separado.

Con todo ello y como se puede apreciar en la figura 1 del texto, los toros de Aleas adquirieron una morfología que, aunque apretada y de gran finura, lucía un excelente trapío; y era muy habitual en ellos la capa retinta. Por otro lado, su comportamiento resultaba tan bravo y codicioso que hasta llegaban a resultar temidos. “A los de Aleas ni los veas”, se llegó a decir.

La ganadería de Vicente Martínez

Fig. 4: Balleno, de D. Vicente Martínez; antes de Juan José Fuentes. Procedencia Jijona. Lidiado: 9.04.1855
................. Óleo sobre papel .... Autor: Pablo Moreno Alcolado
................. (basado en el dibujo original de Manuel Castellano)

La envidiable posición económica de don Vicente Martínez le permitió cumplir su deseo de hacerse ganadero de bravo sin poseer previamente fincas ni ganado; pero fue su gran afición la que le llevó a convertirse, además, en un extraordinario y afamado criador de toros.

Don Vicente Martínez compró en 1852 la ganadería de Juan José Fuentes, que había sido fundada en 1797 por Julián Fuentes con sementales de José Jijón y vacas salmantinas que, según Uriarte, sustituiría después por otras jijonas.

Su continuo deseo de mejorar las reses de su ganadería le llevó a ensayar diversos cruces con sementales andaluces, llegando el acierto con uno berrendo en negro de Joaquín de la Concha y Sierra que dio una excelente descendencia y, en morfología, aportó mayor finura y amplió la variedad de pelajes, pasando del colorado simple a diversas gamas berrendas.

A la muerte de don Vicente, tras 42 dos años de trayectoria ganadera, la vacada pasó a ser regentada por sus hijos políticos, que acentuaron el crédito de la ganadería con la incorporación del toro Diano, de Eduardo Ibarra.

…

Terminar este texto con la ganadería de Vicente Martínez ha tenido como intención que también fuese la imagen del toro Balleno la última que apareciese publicada.

Balleno lucía el hierro de Juan José Fuentes, su propietario hasta hacía tres años, cuando en 1855 fue lidiado en Madrid a nombre de Vicente Martínez. Como queda indicado, la procedencia de la ganadería de Fuentes era jijona y, por tanto, también la de este toro. Por ello, y dada su espectacular presencia, el dibujo que de él realizara Manuel Castellano se viene usando para ilustrar la morfología típica de los toros de casta Jijona.

En mi bitácora, en cambio, he decidido incluirlo en el capítulo de los “Toros de la Tierra”, aunque indicando su procedencia real. Al fin y al cabo, la vacada de Juan José Fuentes radicaba en Moralzarzal, en una zona serrana de Madrid aledaña a Colmenar Viejo. Y lo he decidido así para facilitar la visualización de como, por efecto de los cruces, las capas coloradas de los reproductores de procedencia Jijona que se introdujeron en la comarca de Colmenar fueron evolucionando en sus crías hacia las retintas que predominaron en los “Toros de la Tierra” del siglo XIX. Una evolución que provendría de un oscurecimiento natural por el cruce entre la colorada de los jijones y un posible tronco originario de color negro o retinto en la casta colmenareña más primitiva.

Un motivo más para defender que, en vez de una casta totalmente asimilada a la Jijona, en los “Toros de la Tierra” siempre estuvo latente su sangre primitiva particular, y que su erradicación sólo devino con los nuevos gustos en el toreo de principios del siglo XX y nuestra desastrosa Guerra Civil.
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Lagun
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Feria del Toro 2011

2011-06-06T07:15:00.002+02:00

El tema de conversación más recurrente en las cenas que esta noche se celebrarán en Pamplona para festejar el sexto escalón de la escalera sanferminera será, sin duda, la definitiva configuración del cartel de la Feria del Toro 2011, con la combinación de los toreros que lidiarán las ganaderías previamente anunciadas para las próximas fiestas de San Fermín, así como los días concretos que los toros de dichas ganaderías correrán este año por las calles de la vieja Iruña.

Además de la novillada del día 5 y los rejones del día 6, los carteles de las corridas de toros son los siguientes:

Jueves, 7 de julio. Torrestrella.
Rubén Pinar, Arturo Saldívar y Esaú Fernández.

Viernes, 8 de julio. Cebada Gago.
Francisco Marco, Morenito de Aranda y David Mora.

Sábado, 9 de julio. Dolores Aguirre.
Salvador Cortés, Alberto Aguilar y Joselillo.

Domingo, 10 de julio. Miura.
Juan José Padilla, Rafaelillo y Serafín Marín.

Lunes, 11 de julio. Fuente Ymbro.
Antonio Ferrera, César Jiménez e Iván Fandiño.

Martes, 12 de julio. Victoriano del Río.
Curro Díaz, El Juli y Miguel Angel Perera.

Miércoles, 13 de julio. El Pilar.
El Cid, El Fandi y Daniel Luque.

Jueves, 14 de julio. Núñez del Cuvillo.
Juan Mora, El Juli y Sebastián Castella.

La Comisión Taurina de la Casa de Misericordia se suele caracterizar por su conservadurismo a la hora de confeccionar la programación de los sanfermines, y en este 2011 se ha mantenido fiel a esa filosofía.

En la lista de ganaderías hay tan solo dos cambios respecto al 2010: Peñajara y Jandilla han sido sustituidas por Torrestrella y Núñez del Cuvillo. Y, además, los seis hierros que repiten han sido ubicados prácticamente en los mismos días que el año pasado: Dolores Aguirre y Miura para el sábado y el domingo de Feria, respectivamente; Cebada Gago, el día 8; Victoriano del Río, el día 12; El Pilar, el día 13; y sólo se ha movido de jornada la ganadería de Fuente Ymbro para salvar la ubicación del fin de semana.

Además, La Meca sigue insistiendo en no abrir la variabilidad de encastes del serial. Este año la ha cerrado, incluso.

Y, para colmo, si se comparan las combinaciones de diestros y ganaderías, se pude apreciar que cinco de los ocho carteles tienen una conformación muy parecida.

La plaza se llenará todas las tardes, pero faltan alicientes en esta Feria del Toro 2011, y algún que otro guiño de originalidad, o de variación, si se prefiere. Y ello también repercute en la programación de los encierros. Aunque por las mañanas, si los cabestros no lo impiden, cada carrera es distinta.

Por otro lado, muchos corredores del encierro comentarán esta noche en esas cenas de la escalera que tenían ganas de volver a correr un encierro de Torrestrella. A priori, ese es uno de los platos fuertes de los sanfermines de este año.

… ¡Ya falta menos!
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Lagun
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Soria

2011-05-23T10:28:00.011+02:00

Capital de la provincia homónima situada en el extremo oriental de la Comunidad Autónoma de Castilla y León (España).

Soria - Ermita de San Saturio

Lo que realmente se celebra en Soria para las fiestas de San Juan es el solsticio de verano: el día en el que el Sol vence al duro invierno castellano, reina en el cielo a mayor altura y, poderoso, se muestra durante más tiempo. Por ello, uno de los principales protagonistas en esas fiestas es una ancestral divinidad solar: el Toro.

En estas fiestas se han venido repitiendo una serie de actos tradicionalmente, aunque con su inevitable evolución histórica. Unos días antes de las fiestas, las Cuadrillas de la ciudad acudían al prado donde pacían los toros, para verlos y decidir cuál de ellos seleccionaría cada una de dichas cuadrillas (Lavalenguas). Después, los compraban (La Compra). Ya en fiestas, trasladaban todos los toros desde el campo a la ciudad (La Saca). Una vez allí, cada cuadrilla corría por su barrio su propio toro enmaromado y, finalmente, lo sacrificaba (Viernes de Toros). Luego, los miembros de las cuadrillas despiezaban su res, elegían las mejores carnes y degustaban una de esas tajadas. El resto del toro, lo que no habían elegido, se subastaba (Sábado de Agés). Y, para culminar el rito, se comía la carne del Tótem, con todo su poder genésico (Domingo de Calderas). Sólo restaba festejar el hecho de haber celebrado un año más la fiesta (Lunes de Bailas).

Historia

La primera evidencia de vida humana la encontramos a unos ocho kilómetros de la ciudad, en Valonsadero. En este paraje de monte, miembros de una sociedad neolítica plasmaron en abrigos rocosos representaciones de Arte Esquemático que son una expresión simbólica de sus patrones de vida.

Muy cerca también de la ciudad, el nombre de Numancia nos traslada a otro momento histórico de la comarca soriana, a la época de la invasión de Roma. Numancia era una población de origen celtíbero que se resistió durante más de veinte años a cuantos ataques le lanzaron distintos ejércitos romanos, hasta que fue sitiada por Escipión y, tras un implacable asedio de nueve meses, cayó derrotada en el 133 a.C.

Su ubicación, a orillas de Duero, confirió a Soria carácter de enclave fronterizo en la época de la invasión musulmana y, también, tras su definitiva conquista y repoblación a comienzos del siglo XII. Soria fue declarada entonces “Cabeza” de la “Tierra de Soria” y de “Estremadura”, y adquirió trascendencia.

Esa importancia que adquirió Soria en los siglos finales de la Edad Media se vio mermada al perder su valor estratégico una vez consolidado el territorio peninsular por los Reyes Católicos; y, al tiempo, al verse privada de una de sus más importantes fuentes de pujanza financiera con la expulsión de los judíos. Así, desde el siglo XVI al XVIII, la actividad económica de Soria se centró en el comercio de la lana, al ser cabecera de varias cañadas reales.

El siglo XIX marcaría el inicio del declive económico de Soria. La ciudad quedó asolada por las tropas francesas en la Guerra de la Independencia, y el principal motor económico de la provincia se extinguió con la desaparición de la Mesta. Posteriormente, el olvido de los sucesivos gobiernos de España fue cerrando posibles canales de progreso y provocando su estancamiento.

Soria es en la actualidad una pequeña ciudad, con una actividad económica basada en gran parte en el sector servicios, y con un encanto turístico que emana de sus primeros hitos históricos, de su monumentalidad religiosa y civil, así como por el hecho de haber sido fuente de inspiración literaria a eminentes escritores de nuestra literatura.

Soria:
“Muy Noble y Muy Leal Ciudad de Soria”
“Soria Pura, Cabeza de Estremadura”
“Soria, la Bien Cantada”
“Soria, Ciudad de los Poetas”

Monumentos

Soria goza de un gran atractivo monumental, tanto civil como religioso; y en este último ámbito destaca, sobre todo, por su arquitectura de estilo románico. Es difícil reseñar un único monumento, pero...

La Concatedral de San Pedro (s. XVI) es uno de los edificios religiosos más importantes del patrimonio soriano. Además del propio edificio, su interior acoge numerosas obras de arte y una auténtica joya: el Claustro románico del siglo XII.

Lo podéis ver todo mucho más detallado en este enlace.

Visitas

Soria tiene dos referencias históricas muy importantes, y ambas son de obligada visita. Una es Valonsadero, pero a este paraje nos acercaremos con toda seguridad porque es el centro de celebración de los festejos taurinos populares en las Fiestas de San Juan. Por ello, como visita extrataurina, os voy a recomendar para estas fechas la visita que se corresponde con la segunda referencia: Numancia.

Los restos arqueológicos de la ciudad de Numancia se encuentran en el Cerro de la Muela, en Garray, a unos siete kilómetros de la ciudad de Soria. A través de los trabajos de excavación realizados en el yacimiento, se van obteniendo datos que evidencian la superposición de varias ciudades, correspondientes a la evolución urbanística que siguió Numancia desde su fundación hasta su definitiva despoblación, ya en la Edad Media.

Fiestas de San Juan

La Saca ... Foto: El Mundo

Resulta difícil señalar el origen concreto de las actuales Fiestas de San Juan de la ciudad de Soria, pero parece evidente que estamos ante una adaptación cristianizada de una fiesta pagana que se remontaría, cuando menos, a una época prerromana.

La referencia para el inicio de estas fiestas es el jueves posterior al 24 de junio, que es la festividad de San Juan, o esa misma fecha si coincidiese que es jueves. Ese día será La Saca (con su larguísimo encierro a caballo desde Valonsadero hasta Soria), que marca todo el calendario festivo de los actos que siguen en días sucesivos, así como de otros festejos que tienen lugar desde semanas antes, como el Lavalenguas y La Compra (con sus respectivas sueltas de reses en Cañada Honda). En este año 2011 es el siguiente:

-Catapán (ya ha tenido lugar): el 1 de mayo.
-Desencajonamiento: el 4 de junio.
-Lavalenguas: el 11 de junio.
-La Compra: el 19 de junio.
-La Saca y sucesivos actos: el 30 de junio y ss.

Para una mayor (y mejor) información de todo lo referente a las Fiestas de San Juan de Soria, os recomiendo el enlace de “sajuaneando.com”.

Lagun

Nota: Ruego a los titulares de los derechos de autor de las fotografías incluidas que me permitan mantenerlas en esta entrada, pues esta Bitácora no tiene una finalidad lucrativa.

El culto al Toro en Roma

2011-05-10T13:32:00.014+02:00

Escultura del dios Mitra sacrificando al Toro … Museo Británico

Como en todas las civilizaciones mediterráneas de la Antigüedad, en Roma también se rindió culto al Toro.

La evolución que, con el devenir de los siglos y las civilizaciones, se venía observando en las distintas regiones costeras del Mediterráneo se agudizó en la Antigua Roma. En su religión, como ya sucediera en la griega, los dioses fueron antropomorfos (con forma humana), lo que apartó del panteón divino al Toro; pero mantuvo asociados a este animal los mismos conceptos y valores que ya se le habían venido atribuyendo en otras religiones mediterráneas, por lo que el Toro siguió siendo considerado en Roma como un animal sagrado y víctima propiciatoria por excelencia para los sacrificios.

Al margen de la religión oficial, en la Antigua Roma tuvieron gran importancia otra serie de cultos, mayoritariamente mistéricos, siendo el más destacado de todos ellos el Mitraísmo, en el que el Toro también fue su símbolo sagrado.

Por otro lado, al igual que ocurrió en la isla de Creta y en ciudades griegas como Larisa, en Roma también se celebraron espectáculos o juegos en los que intervenían toros. Pero es en este apartado donde se produce una evolución más particularizada respecto a otras civilizaciones mediterráneas, puesto que los juegos con toros de Roma llegaron a perder su connotación religiosa y se convirtieron en un mero espectáculo lúdico.

El sacrificio de toros en la religión de Roma

Taurobolium ... Autor: Bernhard Rode

La relación del Toro con las culturas itálicas se remonta a sus épocas más remotas. Así, Franz Altheim señala en su Historia de Roma que los toros eran muy numerosos en la península Itálica, y que siempre fueron considerados como representación de la divinidad, hasta el punto que el propio nombre de Italia deriva de “vítuliu”, el país de los “italoi”, que viene a significar el país de los becerros, de los toros o de los descendientes del dios-toro.

En ese mismo sentido, se han conservado restos arqueológicos, como la Tumba de los Toros (mediados del siglo VI a.C.), que acreditan un culto al Toro por parte de los etruscos, un antiguo pueblo itálico que tuvo su territorio de asiento en el centro de la Península.

La religión de Roma es resultado de una fusión de ideas de los diferentes pueblos que concurrieron en su formación como Estado; y la influencia helenística fue una de las más importantes. Así, como ya ocurrió en Grecia, los dioses de la religión romana eran antropomorfos, pero ello no conllevó que al Toro se le privase de seguir siendo estimado como un animal sagrado.

Por su fuerza, su poder fecundante y su valor material, el ganado bovino fue considerado en Roma como el más valioso en los sacrificios a los dioses mayores o para las fiestas del ciclo agrario en las que se practicaban ritos de fertilidad. Y, como muestra de la importancia que se le otorgaba, hay que reseñar que no se le elegía como especie, genéricamente hablando, sino que se le llegaba a seleccionar hasta por factores tan particulares como la raza, edad, sexo y capa.

Así, en general, en Roma se sacrificaban machos a los dioses, y hembras a las diosas; incluso vacas preñadas en ritos en los que “a la tierra fecunda se le ofrecía una víctima fecunda”, como señala Francisco J. Flores Arroyuelo en su libro Del toro en la Antigüedad: animal de culto, sacrificio, caza y fiesta.

Y, como indica Pedro Sáez Fernández en Sobre la Fiesta de los Toros en el mundo romano, se sacrificaban bovinos de capa blanca a las divinidades celestes, de capa negra a las subterráneas y funerarias, y de capa colorada a Vulcano, por ser el dios del fuego.

Hay que destacar que en todos esos ritos sacrificiales tuvo un papel de suma importancia la sangre como ingrediente transmisor de potencia y fertilidad, como sustancia vivificadora y también como elemento que posibilitaba el rito iniciático en los bautismos. Así, al menos, aparece en el rito llamado “Taurobolium”, que se celebraba, según defiende una línea doctrinal, en el culto a la diosa Cibeles.

La diosa Cibeles, original del Asia Menor, era la Gran Madre de los dioses y personificaba la fuerza creadora de la Naturaleza. Junto a ella estaba Atis, con el que formaba pareja. Aún cuando su culto tuvo connotaciones mistéricas, Cibeles llegó a ser una diosa nacional romana, cuya fiesta se celebraba en el equinoccio de primavera y de cuyo culto se suele destacar como ritual más significativo el Taurobolium.

Como se aprecia en el grabado de Bernhard Rode, el taurobolio era un rito de iniciación, en el que el aspirante se introducía en una fosa cuya parte superior se cubría con un tablón de madera, debidamente agujereado, y sobre dicha plataforma se sacrificaba a un toro para que la sangre que derramara se colara por los orificios y, como elemento purificador, chorrease sobre la cabeza y el cuerpo del iniciado.

Era, sin duda, la escenificación de un bautismo, de un ritual regenerador de vida y, más concretamente, de regeneración espiritual.

Hay otra línea doctrinal que sostiene que este rito del Taurobolium no perteneció a los misterios de Cibeles, sino a los de Mitra.

El culto a Mitra

Mitreo de la ciudad de Ostia

Se denomina “Mitraísmo”, y también “misterios de Mitra”, a una religión de connotaciones mistéricas que estuvo muy difundida en el Imperio Romano entre los siglos I y IV d.C., en la que se rendía culto a una divinidad llamada Mitra, y en la que tenía un papel destacado el Toro como animal y símbolo sagrado ligado a conceptos de fertilidad.

Apenas existe documentación que nos aporte noticias fiables respecto a las creencias y rituales del Mitraísmo, pues este culto no tenía un cuerpo escrito de doctrina, sus rituales eran secretos y sólo se transmitían de forma oral entre iniciados. No obstante, se conservan restos arqueológicos relacionados con la práctica del culto en numerosos lugares del Imperio, consistentes en grutas naturales o construcciones subterráneas con esa apariencia, así como inscripciones y obras de arte, que vienen sirviendo a los investigadores para elaborar teorías respecto a los contenidos de esta religión.

Mitra era, en origen, una de las más antiguas divinidades indoeuropeas, miembro del panteón común que hubo entre el norte de India e Irán. El testimonio más antiguo que menciona a Mitra es una tablilla procedente de Boghaz-Köy, en Anatolia, la actual Turquía, en la que el dios es invocado como garante de un tratado entre hititas y mitanios. Dicha tablilla puede datarse en el 1380 a.C., según nos indica Juan Ramón Carbó García en Los cultos orientales en la Dacia romana.

En India mantenía el orden del cosmos y vigilaba la moralidad y la conducta religiosa. En el Imperio Persa velaba por el orden de la sociedad y era garante de los tratados y los acuerdos, extendiendo su influencia a las negociaciones y los contratos, incluidos los matrimoniales. Por otro lado, también aparece personificado como la Luz, en continua batalla con la oscuridad, o asimilado al Sol, lo que le identifica como generador de vida. Además, en el gran himno de Mitra se le relaciona con la reproducción de la naturaleza.

Cuando Alejandro Magno conquistó el Imperio Persa (330 a.C.), el culto a Mitra persistió en algunas de sus regiones, pero lo que aún no se ha logrado demostrar es el posible nexo directo, si es que lo hubo, que este culto habría seguido desde ese espacio temporal y local hasta el Mitraísmo que se profesó en Roma siglos más tarde.

Los conocidos como “misterios de Mitra” surgieron en Roma en la segunda mitad del siglo I d.C., y desde allí se difundieron a lo largo y ancho de todo el Imperio, con mayor o menor presencia dependiendo de las regiones. A este respecto cabe señalar que el Mitraísmo era un culto religioso exclusivo de hombres, y muy enraizado en el ejército de Roma. Así, en general, el Mitraísmo no llegó a alcanzar gran importancia allí donde la presencia del ejército tampoco fue relevante; y, por contra, tuvo una presencia destacada en provincias fronterizas, donde se acantonaban numerosas legiones, como es el caso de la frontera septentrional del Imperio en el Rin y el Danubio.

El culto a Mitra se fue difundiendo por el Imperio a mediados del siglo II d.C., alcanzando rápidamente su máxima extensión geográfica: desde el Rin y el Danubio hasta el Nilo, y desde Britania hasta Siria. No obstante, su máximo apogeo llegaría en el siglo III d.C.

Tras un período de estancamiento en su difusión y auge, en el siglo IV d.C. se reavivó el Mitraísmo, además de otros muchos cultos tradicionales romanos, como protesta contra la rigidez creciente de la postura de los emperadores en cuestiones religiosas, lo que venía a favorecer al pujante Cristianismo.

Pero ese resurgimiento del culto a Mitra fue pasajero, ya que no existen testimonios que atestigüen su continuidad en el siglo V d.C., lo que ha llevado a los tratadistas a fijar su desaparición a comienzos del mismo o, incluso, a finales del siglo IV d.C., tras ser declaradas ilegales todas las religiones paganas por el emperador Teodosio en el año 394 d.C.

Pese a esa larga trayectoria de más tres siglos, el Mitraísmo nunca llegó a ser un culto oficial en Roma. Ello no excluyó que algunos emperadores y su círculo más próximo sintieran simpatía por él, le dieran protección e, incluso, fueran iniciados en los misterios de Mitra.

Era un culto exclusivamente reservado a hombres y practicado en el ámbito de pequeños grupos autónomos de iniciados que se organizaban como en una fraternidad y estaban jerarquizados en siete grados de iniciación, que conocemos por un texto de San Jerónimo, Epístola CVII - Ad Laetam, y se confirman por algunas inscripciones. Serían los siguientes: corax (cuervo), cryphius (oculto), miles (soldado), leo (león), perses (persa), heliodromus (emisario del sol) y pater (padre).

Los ceremoniales del culto a Mitra se celebraban en lugares subterráneos que recibían el nombre de mitreos, consistentes en grutas naturales o en construcciones realizadas en el subsuelo con esa misma apariencia, y que reproducían de forma simbólica la bóveda del cielo y la imagen del universo. Es característico de los mitreos que su espacio era muy reducido. En la ciudad de Roma se han encontrado unos sesenta, entre los que cabe destacar por su lugar de ubicación el del Circo Máximo. Es muy reseñable también el mitreo de las termas de Caracalla, pues es de grandes dimensiones y constituye toda una excepción. No obstante, Paloma Aguado García, en El culto a Mitra en la época de Caracalla, deja apuntada la posibilidad de que no se trate de un mitreo, sino de un serapeo para los rituales del dios Serapis.

Ahora bien, tanto si fue un mitreo como si fue un serapeo, lo que sí es cierto es que esta construcción que se encuentra en el interior de las termas de Caracalla fue un centro donde se rindió culto a una divinidad taurina. Como ya vimos en el Culto al Toro en Egipto, Serapis era un dios-toro de origen egipcio e influencia helenística, cuyo culto se extendió al Imperio Romano. Por tanto, el culto a Serapis que se practicó en el Imperio Romano no deja de ser otra variante más de culto al Toro.

En lo que se refiere a los valores, creencias y rituales del Mitraísmo, hay que insistir en que no disponemos de textos que nos hayan legado los misterios de Mitra, de forma que los estudiosos se han visto obligados a intentar una reconstrucción con la información que nos proporciona, principalmente, su iconografía, que mantuvo una relativa uniformidad en las manifestaciones halladas en todo el Imperio. Dado que no existe esa reconstrucción ideológica con una base documental indubitada y, en todo caso, dado que aquí nos interesa centrarnos en los aspectos que sitúan al Toro como objeto o medio de cultos religiosos, no incidiremos en esos aspectos del Mitraísmo y nos centraremos en la iconografía mitraica, en la que el Toro cobra protagonismo.

Mitra matando al Toro ... Tauroctonía de los Museos Vaticanos

El tema esencial y fundamental de la iconografía mitraica es la escena de la tauroctonía, la muerte o sacrificio del Toro a manos de Mitra, que son las dos figuras principales que están representadas, aunque aparecen algunas más.

Según narra la leyenda, el dios Mitra, la Luz, nació del interior de una roca, a la orilla de un manantial y bajo un árbol sagrado. Cuando surgió a este mundo, Mitra iba desnudo, sólo llevaba cubierta su cabeza con un gorro típico de la región de Frigia (en Anatolia, la actual Turquía), iba armado con un cuchillo y portaba una antorcha, que era con la que se habría iluminado en las tinieblas interiores de la roca.

Este acontecimiento ocurrió coincidiendo con el solsticio de invierno y, por ello, su celebración en el Imperio Persa se fijó el 25 de diciembre.

Unos pastores que cuidaban sus rebaños por aquella zona fueron testigos del nacimiento de Mitra a este mundo, lo adoraron y le ofrecieron presentes.

Después, Mitra bebió agua del manantial, comió los frutos del árbol sagrado, cubrió su desnudez con hojas del árbol y, a partir de ese momento, comenzó a deambular por el mundo para medir la fuerza de su poder.

Así, cuando Mitra se encontró con el toro, agarró al animal por los cuernos y lo montó. El toro trató de derribar a Mitra, pero éste se sujetó con fuerza y aguantó montado hasta que el toro quedó exhausto. Entonces, Mitra cargó al animal sobre sus hombros y lo llevó a la cueva donde había fijado su morada.

Pasado el tiempo, el toro huyó y el dios Ormuz mandó hasta la cueva a un cuervo para decir a Mitra que debía volver a capturar al toro y sacrificarlo. Cuando Mitra volvió a encontrarlo, saltó sobre él y, tras sujetarlo, le clavó su cuchillo en un costado. En ese preciso instante, del cuerpo del toro brotaron espigas de trigo, que dan el pan, y su sangre se transformó en vino según se derramaba.

Todos los mitreos estaban presididos por una escultura o un relieve con esta tauroctonía. Y el toro, en todas ellas, siempre es representado con capa blanca.

Son muchas las obras conservadas con esta iconografía mitraica. En las más completas, además de Mitra y el Toro, aparecen otras figuras: dos personajes humanos y, sobre todo, un perro que salta para lamer la herida del toro, una serpiente que se arrastra por el suelo tratando de reptar por el vientre del animal y un escorpión que se aferra a los testículos. En otras también se incorporan un cuervo y un león.

Sobre el significado del conjunto de la iconografía y cada una de sus figuras particularizadas se han elaborado multitud de teorías y su mero resumen harían muy extenso este texto. Además, a este respecto, la conclusión de Israel Campos Méndez, en su obra El culto del dios Mitra en el Antiguo Irán y en el Imperio Romano: análisis y revisión de los elementos de continuidad, es que las muy distintas explicaciones ideadas han podido complicar lo que, seguramente, venía a ser algo más sencillo para los hombres de la época: “la identificación del episodio del sacrificio del toro como un acontecimiento mítico que venía a significar una alegoría del ciclo vital, del comienzo de la regeneración y salvación de toda la Creación”.

Para finalizar este apartado, decir que habrá resultado fácil detectar en él algunas similitudes entre el Mitraísmo y el Cristianismo: el nacimiento del dios un 25 de diciembre, la adoración de los pastores o, incluso, el sacrificio de un “ser” para regenerar el mundo, con la alegoría de que su cuerpo es el pan y su sangre es el vino, así como la celebración por sus distintos fieles de rituales y banquetes (o cenas) con esos bienes para conmemorar los respectivos sacrificios de uno u otro.

Efectivamente. Y son muchas más las similitudes si se profundiza en el tema. Lo curioso, además, es que el Mitraísmo y el Cristianismo fueron los dos más importantes cultos no oficiales en Roma, y que rivalizaron en la captación de adeptos hasta que Teodosio impuso el Cristianismo en todo el Imperio. A este respecto, muchos analistas opinan que, si no hubiese sido así, las culturas latinas, en vez de cristianas, podrían haber terminado siendo mitraicas. Y ello implicaría que el Toro sería en ellas el símbolo sagrado por excelencia.

Los juegos de toros en Roma: venationes

Autor: Antonio Niccolini …… Bridgeman Art Library

En un principio, los “juegos” que se celebraron en Roma fueron funciones que tuvieron un significado religioso. Se ofrecían a los dioses y, en algunas de sus modalidades, eran una equivalencia a los sacrificios. Pero las celebraciones de los juegos fueron aumentando con el devenir de los tiempos, y se llegaron a organizar en base a razones que nada tenían que ver con la religión: motivos políticos, conmemoraciones de hazañas bélicas o, incluso, por el simple hecho de ofrecer al pueblo el espectáculo con el que más disfrutaba y más demandaba. Y los juegos con intervención de toros eran tan solo una de sus variedades.

Así, los juegos de toros en el Imperio Romano se fueron convirtiendo en un espectáculo lúdico, y llegaron a perder toda la connotación religiosa que se les había venido atribuyendo en los primeros tiempos de Roma y en otras civilizaciones mediterráneas de la Antigüedad.

Entre el conjunto de juegos que se celebraban en los circos y en los anfiteatros romanos, los más seguidos por el público eran los combates de gladiadores y las carreras de caballos, pero también tenían mucha notoriedad las denominadas “venationes” (de venatio, -onis; caza), que eran aquellos en los que intervenían animales exóticos y fieras.

Hubo venationes de varios tipos:

1) Exhibiciones de animales exóticos y desconocidos que las legiones se iban encontrando según iban ampliando las fronteras del imperio. Generalmente, fieras salvajes, pero también algunas que se conseguían adiestrar.

2) Combates entre fieras salvajes, a las que se llegaba a atar por los dos cabos de una misma cuerda para asegurar que se acometiesen entre ellas.

En esta variante era muy común el uso de toros enfrentados a otros animales: osos, rinocerontes, elefantes, leones...

Detalle de mosaico con una escena de combate entre un oso y un toro

3) Representaciones dentro del recinto, pero con total realismo, de cacerías de fieras por parte de hombres que recibían dos tipos de denominaciones distintas: bestiarii y venatores.

Paphos. Mosaico procedente de la casa de Dionisos, según Karageorgis

En esta variante de las cacerías también fueron muy utilizados los toros, a los que trataban de dar muerte los venatores armados con lanzas, generalmente, y entrando siempre por el frente. También existen testimonios que acreditaría el uso en algunas ocasiones de una tela, a modo de muleta, para conducir las embestidas de los toros.

4) Espectáculos en los que hombres a pie y a caballo practicaban distintos lances y suertes frente a un toro. Esta variante era la más específicamente taurina de todas las que se celebraban.

Como se prueba en un cipo pintado de la ciudad de Thina (Túnez), en el territorio que dominaba el Imperio de Roma se siguieron efectuando algunas suertes taurinas ya practicadas con anterioridad en otras civilizaciones de la Antigüedad, como el salto del toro que se ejecutó en la civilización minoica (ver el capítulo del Culto al Toro en Creta), o el derribo e inmovilización de toros por parte de hombres que iniciaban su participación montados a caballo para después lanzarse sobre la cabeza y las astas del animal, que era un tipo de juego ya practicado en Larisa y en otras ciudades griegas bajo el nombre de taurokathapsia (ver el capítulo del Culto al Toro en Grecia).

Pero, además de éstas ya comentadas, se han conservado obras que indican la práctica de otras modalidades de suertes, como la que actualmente conocemos como salto de la garrocha y que en el Código Justiniano se cita como “contomonobolon” (según Pedro Sáez Fernández, op. cit., Sobre la fiesta...).

Lo que resulta imposible aclarar es si esta última suerte fue invención romana, si fue importada de alguna región concreta o, como es más probable, si estamos ante un tipo de salto tan básico y primitivo que pudo ser practicado desde épocas remotas en cualquier lugar donde el hombre se enfrentó a un toro o, incluso, laboró con él.

5) Por último, y también dentro de este marco de los juegos, otro de los espectáculos con fieras que se ofrecía era, más que una modalidad de juego en sí, la ejecución de una de las condenas más crueles que imponía el derecho romano, la reservada a los peores delincuentes de la época: la condena a morir por el ataque de las fieras (“damnatio ad bestias”).

Es sobradamente conocido el dato de condenados a ser arrojados en el circo a los leones sin ningún tipo de defensa con la que tratar de evitar el hecho de terminar siendo devorados. En algunas ocasiones se llegaba, incluso, a atar a los condenados a un poste para asegurar una mayor rapidez y eficacia. Pero el león no fue el único animal utilizado en Roma para esta finalidad. También se emplearon toros.

Una de las modalidades empleadas era atar al condenado al lomo de un toro o un cebú y exponerlos juntos al ataque de otras fieras salvajes. Otra modalidad se usaba en el caso de varios condenados unidos por fuertes lazos afectivos: a uno se le ataba a un poste y a otro se le dejaba suelto en la arena para que defendiese al primero de las embestidas del toro que se soltaba, ya fuese distrayendo su atención con algunas suertes a cuerpo limpio o, incluso, intentando mancornar al animal (en la versión de 1951 de la película “Quo Vadis” se recrea una condena de este tipo en una de sus escenas).

Como último ejemplo de damnatio ad bestias, también se seguía la modalidad de exponer a las embestidas de un toro a un condenado envuelto y sujeto por una red.

Si, como se decía, estas ejecuciones eran, en el fondo, unos sacrificios o reminiscencia de ellos, es curioso advertir como el toro cambia su rol en estos supuestos “sacrificios” de Roma, pues de tradicional víctima propiciatoria pasó a ser el verdugo.

A modo de conclusión, sólo resta insistir en que Roma también rindió culto al Toro; aunque, definitivamente, incidió en la línea ideológica griega de situar al toro, más que como una divinidad propiamente dicha, como símbolo sagrado y víctima propiciatoria por excelencia en los sacrificios religiosos. Y, en lo referido a los juegos de toros en Roma, resaltar que, si bien Flores Arroyuelo (op. cit., Del Toro en la Antigüedad...) defiende que los juegos continuaron teniendo cierta connotación religiosa, aunque fuese un tanto velada; desde mi punto de vista es mucho más real la opinión de Ludwig Friedländer, que comienza su trabajo titulado Juegos y espectáculos romanos asegurando que los juegos perdieron toda significación religiosa, no ya en la corrupta época de la Roma Imperial, sino incluso antes, en los últimos tiempos de la República.

Lagun

NOTA: Al pie de las imágenes dejo indicado los datos referentes a los autores de las obras, así como el museo o lugar donde se encuentran expuestas (en la medida en que he logrado encontrar dichos datos). Respecto a la imagen en blanco y negro con la venatio del toro y las otras dos con los saltos, dejar indicado que están tomadas del artículo de Pedro Sáez Fernández en Sobre la Fiesta de los Toros en el mundo romano, que aparece publicado en “celtiberia.net”.
Con todo ello, solicito a los autores, así como a los propietarios de los derechos de autor de cada una de las imágenes, que me permitan mantenerlas en este texto, puesto con esta bitácora no tengo fines lucrativos y se han incluido para facilitar a los lectores una mayor comprensión de la materia.

Colmenar de Oreja

2011-05-01T06:20:00.004+02:00

Municipio de la Comunidad de Madrid (España), situado a unos 60 kilómetros de la capital en dirección sureste.

Foto: “CaRmEn C” .......... Fuente: Flickr

Colmenar de Oreja no entendería la celebración de sus fiestas sin la presencia del Toro en sus calles y en su Plaza Mayor. Las corridas, las capeas, los encierros y, en todo ello, sus protagonistas principales: los toros, son un equivalente a festejo, a diversión y, sobre todo, a tradición.

Una tradición taurina que cercenaron en 1996 con la prohibición de celebrar festejos con toros embolados que se impuso en el reglamento de festejos taurinos populares de la Comunidad de Madrid. No obstante, una cuadrilla de colmenaretes, perseverantes en conservar viva esa costumbre local ahora prohibida, ha logrado que se la considere como una de las mejores cuadrillas de emboladores del país, aunque para embolar tengan que salir de su pueblo y su comunidad autónoma.

HISTORIA

Una antigua localidad llamada Oreja junto con la actual Colmenar de Oreja fueron hasta la Edad Moderna dos partes de una misma jurisdicción: Oreja era la urbe principal y Colmenar de Oreja un anejo de la misma. Ambos nombres serían derivaciones castellanizadas de “Aureliae” y “Apis Aureliae”, asentamientos romanos formados en la época del cónsul Aurelio. No obstante, restos arqueológicos señalan a la zona como el lugar donde Aníbal derrotó a los carpetanos en el 220 AC.

Tras la dominación romana y el reinado visigodo, se tiene certeza de la existencia en Oreja de una gran fortaleza árabe que controlaba la frontera del Tajo camino de Toledo. Alfonso VII conquistaría definitivamente esa fortificación en 1139, y después procedió a repoblar su área de influencia con la concesión del Fuero de Oreja.

El castillo de Oreja, su término y todas sus aldeas, incluida Colmenar, fueron cedidos a la Orden de Santiago en 1171. Posteriormente se desmembró la Encomienda, y Colmenar fue donado al Duque de Maqueda en 1540. Por último, en 1625 se creó el Condado de Colmenar y su título recayó en el Duque de Frías, bajo cuya jurisdicción permaneció hasta la abolición de los señoríos.

Entre tanto, la construcción del Real Sitio de Aranjuez provocó un progresivo despoblamiento de Oreja. En cambio, Colmenar veía como su vecindario iba creciendo con el paso del tiempo, y la localidad iba adquiriendo prosperidad debido a sus canteras de caliza, entre otros motivos.

Por otro lado, sí el cauce del Tajo actuó siempre como trazo natural de separación entre Oreja y Colmenar, la división provincial de España que se realizó en 1833 separó administrativamente ambos núcleos: Oreja quedó encuadrada en la provincia de Toledo, mientras que Colmenar de Oreja pasó a formar parte de la de Madrid.

Alfonso XIII concedió a la localidad de Colmenar de Oreja el título de ciudad en 1922. Un título de sobra merecido, pues llegó a ser el tercer municipio más poblado de la provincia de Madrid y gozaba de una gran prosperidad gracias a su pujante agricultura y su prospera industria.

MONUMENTOS

En este apartado se puede destacar la Plaza Mayor de Colmenar de Oreja, pues es una de las obras más importantes de la localidad y, además, hace la función de coso taurino en las fiestas patronales.

Se trata de un espléndido ejemplar de plaza castellana porticada, con columnas de piedra y balconadas de madera, que comenzó a erigirse en el s. XVII. El inicio suponía una compleja obra de ingeniería, como era rellenar un barranco que dividía la localidad, y que se logró con la construcción del Túnel de Zacatín, una extensa galería de más de setenta metros sobre la que se asienta la plaza.

Pero en Colmenar de Oreja se puede disfrutar visitando otros monumentos, como es el caso de la Iglesia de Santa María La Mayor. De todos ellos podéis obtener información en la Guía que os enlazo.

EXCURSIÓN

La cercanía entre Colmenar de Oreja y Aranjuez propicia que el Real Sitio sea un lugar ideal para completar una jornada festiva. Tanto desde el punto de vista TURÍSTICO, con la posibilidad de visitar monumentos como el Palacio Real, la Casa del Labrador o sus jardines; como desde el enfoque de la NATURALEZA, pues Aranjuez atesora espacios naturales de gran valor ambiental. Tal es el caso, por ejemplo, de la Reserva Natural El Regajal – Mar de Ontígola, con una excepcional importancia en elementos entomológicos y una destacada avifauna acuática.

FIESTAS DEL CRISTO DEL HUMILLADERO

El primer fin de semana completo del mes de mayo marca la fecha de la fiesta del Santísimo Cristo del Humilladero en Colmenar de Oreja.

Don Bernardino de Cárdenas, Señor de Colmenar de Oreja, murió como un héroe en la Batalla de Lepanto (1571). A modo de reconocimiento, su hija recibió un obsequio del Papa Pío V: la imagen del Cristo que tenía en su oratorio privado. Dicha imagen se trasladó hasta Colmenar de Oreja, se depositó en un humilde humilladero de la localidad (de donde proviene su nombre actual) y fue adquiriendo tanta devoción entre los colmenaretes que, finalmente, fue declarado patrón de la villa.

Como curiosidad, hay que recordar que el mentado Pío V fue el autor de la bula “De salutis gregis dominici”, en la que decretó la prohibición de correr toros bajo pena de excomunión; y que aquel Cristo que él donó es hoy Patrón de Colmenar de Oreja y, casualmente, en su honor se celebran señalados festejos taurinos.

La Plaza Mayor se convierte durante las fiestas del Santísimo Cristo del Humilladero en una preciosa plaza de toros, que es el marco de celebración de unas emocionantes capeas y, además, es punto final del trepidante recorrido del encierro de la localidad: una vez superada la zona de la Casa de los Siete Patios, los tramos intermedios del recorrido son en descenso, por calles estrechas, con suelo irregular y muy escasos lugares de refugio hasta que se encara la parte final con la entrada a la Plaza.

Para las fiestas del presente 2011 se han programado encierros y sueltas de reses los días 6, 7 y 8 de mayo, en distintos horarios que podéis consultar en el programa de fiestas que os enlazo.

Lagun

NOTA: La preciosa foto de portada es obra de “CaRmEn C”, como ya queda reflejado al pie, y la tiene publicada en Flickr. Las otras dos imágenes que se incluyen están tomadas de publicaciones del Ayuntamiento de Colmenar de Oreja, pero ignoro quienes puedan ser sus autores concretos. En todo caso, solicito a los propietarios de los derechos de todas ellas que me permitan mantenerlas en esta entrada, pues no tengo fines lucrativos con mi Bitácora y su inclusión se debe a razones meramente ilustrativas del texto.

Carta a doña Esperanza Aguirre

2011-04-16T09:43:00.002+02:00

Presidenta de la Comunidad de Madrid:

Ayer, día 15 de abril de 2011, fue publicado en el Boletín Oficial de la Comunidad de Madrid el Decreto 20/2011, de 7 de abril, en el que se declara la Fiesta de los Toros Bien de Interés Cultural, en la categoría de Hecho Cultural; declaración que, para dicho ámbito territorial, entra en vigor en el día de hoy, como se establece en el dispositivo Tercero de esa norma.

Este Decreto, y la declaración que contiene, me provoca una sensación agridulce, Presidenta. Por un lado, como aficionado a las corridas de toros y demás festejos taurinos profesionales, es para mí una grata noticia y la celebro. Por otro, como aficionado a los festejos taurinos populares, me ha causado una enorme tristeza saber que este tipo de festejos no ha quedado comprendido dentro de esa declaración de Bien Interés Cultural.

Usted, Presidenta, es aficionada a las corridas de toros; y, al tiempo que se debatía su prohibición en el Parlamento de Cataluña, instó al Consejo de Gobierno de la Comunidad de Madrid a iniciar los trámites legislativos pertinentes para blindarlas en el ámbito de la comunidad autónoma que preside. Pero usted ha demostrado con el contenido de este Decreto que, aunque sea aficionada a las corridas de toros, no lo es “a los toros”, porque ha excluido voluntariamente los festejos taurinos populares de la declaración de Bien Interés Cultural que entra en vigor a partir de hoy.

Sabe usted que el espectáculo de las corridas de toros tiene su origen y base en los festejos taurinos populares. Y también lo sabe, pero parece ser que no quiere reconocerlo, que en la inmensa mayoría de los municipios de la Comunidad de Madrid no se entienden los “días de toros” sin su previo encierro y/o alguna otra modalidad de festejo taurino popular. Es más, también sabe que, puestos a elegir, en las fiestas patronales de muchos pueblos de la comunidad autónoma que usted preside podrían prescindir en sus “días de toros” de las corridas, pero no del encierro y la capea. Debería saber, de hecho lo sabe pero le cuesta reconocerlo, que el auténtico Hecho Cultural en la Comunidad de Madrid no es la corrida de toros, sino “los toros”; y que en ese concepto conjunto es el festejo taurino popular el que tiene un mayor peso y un mayor número de aficionados y seguidores, que sienten como parte de su bagaje cultural los encierros y las capeas, además de otras varias modalidades.

Claro que usted, para esta declaración de blindaje, ha tomado como referencia las corridas de toros que se celebran en la ciudad de Madrid; y en esta capital, lamentablemente, no se celebran encierros. Por ello, muchos aficionados a las corridas de toros de Madrid-capital no lo son a los encierros y demás festejos taurinos populares. Pero es un grave error extrapolar ese gusto o ese sentimiento al resto de la Comunidad de Madrid que usted preside; y es una injusticia si se hace legislando para todo su ámbito territorial.

Los aficionados a los festejos taurinos populares de la Comunidad de Madrid venimos sufriendo desde el año 1996 el más duro reglamento autónomo en la materia. Un reglamento que cercenó de raíz modalidades locales particularizadas de festejos taurinos populares; y que, hablando de encierros, impuso en toda la comunidad un tipo único, más unas descafeinada alternativa. No puedo olvidar lo sangriento que resultó el año 1995 en la Comunidad de Madrid, pero esa no era razón suficiente para que el Sr. Gallardón, que entonces la presidía, cometiera aquel histórico error que aún hoy le achacamos los aficionados a los festejos taurinos populares. Ahora usted ha cometido otro que tampoco podremos olvidar: denegar a los festejos taurinos populares la denominación de Hecho Cultural digno de ser reconocido como Bien Interés Cultural.

Independientemente de encasillamientos a nivel político, dado que ambos militan en el mismo partido, desde hoy los nombres de Alberto Ruiz-Gallardón Jiménez y Esperanza Aguirre Gil de Biedma quedan emparejados en el, cada vez más desangelado, devenir histórico de los festejos taurinos populares en la Comunidad de Madrid. Sabemos que lo del Sr. Gallardón no tiene remedio. Él, en materia taurina, es... así. ¿Pero usted, Señora?

Aún está tiempo de corregir el error que ahora ha cometido. Y yo, modesta y respetuosamente, le pido que no se centre usted en su localidad de la andanada de la Plaza de Toros de Las Ventas; la invito a que mire más allá de la ciudad de Madrid, a la totalidad de los pueblos de la Comunidad de Madrid; la reclamo que sea consciente de la afición que en ellos se siente por “los toros”, y no sólo por las corridas de toros; y la solicito que inste al Consejo de Gobierno de la Comunidad de Madrid para reformar el Decreto 20/2011, de 7 de abril, con el fin de incluir a los festejos taurinos populares junto a las corridas de toros en la declaración de Bien de Interés Cultural, dentro de la categoría de Hecho Cultural. Pues si algo caracteriza a los festejos taurinos populares es, precisamente, que forman parte de la cultura de los pueblos de la Comunidad de Madrid.

Atentamente,

Lagun

El viejo y el mar

2011-04-11T07:17:00.006+02:00

El día 23 de abril se celebrará el Día Mundial del Libro y, como he venido haciendo por estas fechas los años anteriores, os voy a pedir que os acerquéis a una librería, que compréis un libro y lo leáis. Además, en esta entrada también voy a presentaros una obra que no es de temática taurina, aunque su autor sí guarda una estrecha relación con los sanfermines: Ernest Hemingway.

Ernest Hemingway escribió en 1951 la novela que lleva por título El viejo y el mar. Fue un gran éxito universal y, de hecho, se convirtió en la baza fundamental para que este autor recibiese en 1954 el Premio Nobel de Literatura. Así, El viejo y el mar pasó a ser la novela más reputada de Hemingway y está incluida en el ranking de las más famosas del siglo XX. No obstante, también hay que dejar indicado que recibió numerosas críticas.

Hemingway nos narra en esta novela la historia de Santiago, un viejo pescador que ya ha visto pasar sus mejores días en la mar y que, al comienzo del relato, lleva ochenta y cuatro días sin pescar un solo pez. La gente cree que está acabado y que le acompaña la mala suerte, por lo que rehúyen su compañía. Sólo le guarda afecto un joven muchacho llamado Manolín, que aprendió a pescar con él, y que mantiene su cariño por el veterano pescador, sin escuchar la rumorología de los vecinos pero con la oposición de su padre.

Por su parte, Santiago maldice su suerte, pero no pierde la esperanza de que la racha cambiará y, por ello, se embarca mar adentro buscando ese momento. Lo hace en solitario y, como se resiste a abandonar las tradiciones, manteniéndose fiel a sus artes de pesca y renunciando a los nuevos avances que proporciona el progreso. En esa salida conseguirá, por fin, pescar un enorme pez espada tras duras jornadas de lucha contra la naturaleza y contra el propio animal. Cara a cara.

El viejo y el mar es una novela corta, muy corta, pero muy dinámica e intensa. Y la historia que narra nos habla de naturaleza, sentimientos, compañerismo, superación, nobleza... Unos conceptos que la hacen extrapolabe a otros ámbitos y aficiones (incluida la nuestra). Como su final, aunque es un tanto desconcertante.

Parte de la crítica habla de sobrevaloración, pero no se puede negar que El viejo y el mar es una gran obra y, por ello, os la recomiendo para festejar el próximo Día Mundial del Libro y de cara a los días festivos que se aproximan.

Lagun

La escalera sanferminera

2011-04-04T06:58:00.009+02:00

..... César Oroz ... Fuente: http://www.latiradeoroz.es/

La “escalera sanferminera” es uno de los rituales relacionados con las fiestas de San Fermín que no aparecen en el programa oficial de festejos. De hecho, ni tan siquiera se celebra durante los específicos nueve días del mes de julio en los que la ciudad de Pamplona honra al “santo morenico”; pero es indudable que se trata de un ritual propio de los sanfermines o, al menos, que pertenece a lo que se podría denominar como cultura sanferminera.

Las fiestas de San Fermín se celebran, al menos desde 1591, el día siete del séptimo mes del año. Este hecho inspiró la creación de una letra para una canción que ha llegado a convertirse en la más universal de dichas fiestas:

“Uno de enero, dos de febrero, tres de marzo, cuatro de abril, cinco de mayo, seis de junio, siete de julio: San Fermín”.

La secuencia temporal que enumera la letra de esa canción es conocida como “escalera sanferminera”, y cada una de las fechas que la componen son sus “peldaños”.

Pues bien, no se sabe cuál es su antigüedad, pero es costumbre muy arraigada entre los sanfermineros más recalcitrantes festejar la escalera reuniéndose en las concretas fechas de cada unos de sus peldaños para organizar cenas y fiestas con las que celebrar el paso del tiempo que resta para la llegada de un nuevo “San Fermín”.

Hay que imaginar que la idea debió surgir de forma espontánea entre algún reducido grupo de impenitentes sanfermineros que encontraron en la letra de la canción la excusa perfecta para organizar toda esa serie de reuniones presanfemineras, en las que evocar fiestas pasadas y comentar las noticias que se tuvieran sobre las futuras. Y, como buenos fiesteros, se reunían con una condición: los peldaños de la escalera había que respetarlos, y celebrarlos en cada uno de los concretos días indicados. Caigan en el día de la semana que caigan.

Así, si no parece que sea un gran “sacrificio” tener que reunirse con los amigos la noche de un jueves o un miércoles, por ejemplo; ya suena algo más fuerte que sea en un lunes. ¿Y reunirse un “uno de enero” por la noche para montar una fiesta tras la de Nochevieja? ¿Y un “uno de enero” o un “tres de marzo” que además caiga en lunes?

Debo agradecer a César Oroz, el dibujante y humorista gráfico pamplonés, que me haya dado autorización para que, encabezando esta entrada, publique agrupadas las tres tiras que él fue dedicando a la escalera en distintas fechas de peldaños del año 1992. Oroz logró reflejar magistralmente en esas tres tiras el espíritu de la escalera. Y, al hilo del párrafo anterior, quiero hacer especial hincapié en la primera de ellas. Simplemente, ¡GENIAL!

La idea de celebrar la escalera sanferminera fue adquiriendo popularidad, especialmente desde finales de los años setenta del pasado siglo veinte, y ya son bastantes los peñistas y acérrimos sanfermineros que lo hacen; hasta el punto que esa costumbre de unos pocos se llegó a convertir en las últimas décadas en un auténtico ritual. Ritual de culto sanferminero, habría que decir.

Y, como suele ocurrir con muchos actos que guardan relación con las fiestas de San Fermín: si en un principio fue una especie de locura de unos pocos “castas” y después fue ganando adeptos y cierta popularidad, en los dos últimos años se está llegando a un nivel en el que ya se programan actos de la escalera sanferminera que tienen cierto componente institucional, como es la celebración de un oficio religioso y eventos con resonancia pública y mediática.

No seré yo el que reniegue de esos eventos de nueva generación, pero sí me gustaría que no se perdiese la naturaleza espontánea del acto primigenio de este ritual: la reunión de unos amigos y compañeros “locos por los sanfermines”.

La publicación de esta entrada en el día de hoy no es casual. Es 4 de abril, el cuarto peldaño de la escalera, y cuadrillas de sanfermineros se reunirán esta noche para celebrarla. En honor a San Fermín y al grito de: ¡¡¡YA FALTA MENOS!!!

Lagun

¡Gracias!

2011-03-23T11:37:00.003+01:00

A finales de la semana pasada se publicó en los medios de comunicación la grata noticia de que había sido dado de alta el herido más grave en el pasado Carnaval del Toro de Ciudad Rodrigo. Por ello, desde esta bitácora quiero mandar mi enhorabuena al compañero y rendir un sincero homenaje a todo el despliegue médico, de enfermería y Cruz Roja que intervino. Un homenaje que hay que hacer extensivo a los dispositivos de las fuerzas y cuerpos de seguridad que, además de cumplir con las funciones que le son propias durante las fiestas, también colaboraron facilitando un rápido traslado hasta el complejo hospitalario de la capital salmantina.

Las informaciones que iban llegando el Lunes de Carnaval eran alarmantes: un compañero jienense había sufrido una cogida en la capea del mediodía y su estado era crítico, pues le había causado una sección en el segmento superior de un riñón, rotura hepática y afectación del diafragma y otros organos de la caja torácica.

La esperanza, por otro lado, se centraba en que los efectivos de Cruz Roja habían actuado eficazmente en el primer traslado, que el equipo médico de la Plaza de Toros de Ciudad Rodrigo había realizado con maestría una primera intervención de urgencia en las dependencias mirobrigenses y que, con la ayuda de los cuerpos y fuerzas de seguridad, se había conseguido trasladar al herido rápidamente a Salamanca para continuar allí las labores cirujanas y médicas precisas para su curación.

Ahora, tras once días de hospitalización, sabemos que todo la labor de esos despliegues se ha culminado con una exitosa recuperación del compañero.

No es la primera vez que nos tenemos que felicitar por noticias como ésta en Ciudad Rodrigo. De hecho, llevamos tres años seguidos con otros tantos percances de compañeros que provocaron que se llegara a temer por sus vidas. Tanto el riojano del 2009 como el madrileño del 2010 se recuperaron, y se sabe que han vuelto a pisar las calles de la vieja Miróbriga. Y lo que ahora deseo es una total recuperación a este jienense herido en el 2011; y que, si lo tiene a bien, en el 2012 vuelva a Ciudad Rodrigo para disfrutar del Carnaval del Toro. Ya sea en su parte más lúdica, ya sea en la totalidad del programa de festejos, incluidos los taurinos. Eso ya es una cuestión menor.

Tratando de ser fiel a la costumbre que me impuse al iniciar esta bitácora, no he citado el nombre del corredor herido; aunque ya es sabido. Del mismo modo, tampoco he querido personalizar el homenaje de agradecimiento con la imagen o el nombre de alguno de los profesionales y voluntarios que han intervenido para su restablecimiento; ni tan siquiera con el doctor que dirige el equipo médico de Ciudad Rodrigo. En el maniquí de la ilustración que encabeza esta entrada van representadas todas aquellas personas que velan por la salud y la seguridad de los corredores de encierros, tanto las de Ciudad Rodrigo como las de cualquier otra localidad en la que tenga lugar un festejo taurino popular.

A todas esas personas, de verdad: ¡¡¡ GRACIAS !!!
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Lagun
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Carreras en Madrid con un toro suelto

2011-03-12T15:59:00.009+01:00

Foto: Campúa – Revista “Nuevo Mundo” – Hemeroteca Municipal de Madrid

Es de sobra conocida la historia del toro que la mañana del 23 de enero de 1928 anduvo suelto por medio Madrid, hasta que se adentró en la populosa Gran Vía, donde el torero Diego Mezquiarán, Fortuna, supo aguantarlo con su abrigo y, finalmente, logró estoquearlo.

También es famosísima la fotografía con la que se suele ilustrar esta anécdota, en la que aparece el toro que la protagonizó, ya muerto y tendido sobre el adoquinado; y tras él, posando en corrillo, el diestro Fortuna y una veintena de personas más. En otra de las instantáneas que se suele incluir al respecto se ve en primer plano al toro aún vivo, cruzado en plena Gran Vía, y al fondo un grupo de personas a la expectativa (ambas fotos están insertadas a lo largo de este texto).

Pero sí me he decidido a rememorar esta anécdota de la historia de Madrid es porque, naufragando por Internet, he visto una fotografía de aquella mañana que yo no conocía, y he querido compartirla con todos vosotros. Es la que pongo de portada. En ella, como se puede ver, aparece el toro corriendo por la Gran Vía y, delante de él, tres hombres a la carrera.

A la vista de esta imagen, muchos pensarán que esos hombres huyen despavoridos ante la llegada del toro. Pero yo quiero pensar, a la vista de su vestuario, de la zona de la Capital donde se encuentran y dada la ausencia de más viandantes cercanos, que se trata de tres mozos que disfrutaban de aquel improvisado “encierro” en el centro de Madrid.

Y es que, hablando de reacciones, no es difícil imaginar que los desprevenidos madrileños actuaron de muy diversas maneras ante la irrupción de aquel toro en las calles de la ciudad.

Como es lógico, hubo escenas de sobresalto y alarma a lo largo de todo el recorrido que siguió el animal: gritos, carreras para ponerse a salvo, cierres de comercios que se bajaban a su paso... También se vivieron escenas estremecedoras, especialmente en los primeros momentos, que todavía no había corrido la voz de alarma y el toro aún estaba fresco; como ocurrió en la zona de Plaza de España con la calle Leganitos, donde varias personas de edad avanzada sufrieron cogidas y revolcones. Hubo, incluso, un momento de pánico, con imágenes que debieron ser dantescas, al irrumpir el toro en el mercado de San Ildefonso, junto a la Corredera Alta de San Pablo.

Ahora bien, desde el primer momento también surgieron espontáneos lidiadores, hombres al quite ante situaciones apuradas y mozos que aprovecharon la ocasión para correr aquel toro suelto o intentar capearlo con cualquier prenda.

....................Foto: Ángelo – Diario “ABC”

Y, como suele ocurrir, este suceso también tuvo su “héroe”: Diego Mezquiarán, Fortuna, un torero cuya trayectoria profesional estaba en declive, pero que aquella mañana estaba paseando por la Gran Vía y, al percatarse de lo que acontecía, no dudó en despojarse de su abrigo para utilizarlo a modo de capote y, con oficio, sujetar al toro.

Cuentan las crónicas que, una vez fijado el astado, las calles y los balcones de la Gran Vía se asemejaban a los tendidos y las gradas de una plaza de toros, vitoreando a aquel torero; hasta el punto que del Gran Casino Militar le bajaron un sable para que rematase la faena. Pero el diestro estimó que no era posible hacerlo con ese tipo de arma, por lo que mandó que alguien le trajese una espada de su domicilio, en la cercana calle Valverde.

En tanto en cuanto ello acontecía, se dice que Fortuna se opuso a que el animal fuera abatido a tiros por miembros de la fuerzas del orden, alegando que esa no era muerte digna de un toro.

Cuando, por fin, le hicieron llegar uno de sus estoques, Fortuna cuadró al animal para entrar a matar. Media y dos descabellos precisó. Pero los balcones se tiñeron de blanco con el incontable número de pañuelos que pedían un trofeo para el maestro.

Felicitaciones, saludos, abrazos… y fotos; como la más famosa de todas las realizadas, en la que el diestro se distingue por llevar el abrigo más claro:

....................Foto: Alfonso Sánchez

Aquel hecho le valió a Diego Mezquiarán, Fortuna, la concesión de la Cruz de Beneficencia y, además, le sirvió para relanzar su carrera como torero.

Pero de aquella mañana, reconociendo la torería innata que demostró Fortuna y lamentando la suerte de los heridos, yo me quedo con la imagen del “encierro” improvisado por la Gran Vía, que fue inmortalizada con la foto de Campúa y escenificada por los tres mozos captados a la carrera.

Y no sólo hubo carreras por esa gran arteria madrileña. Hay que recordar, según cuenta la versión oficial, que el día 23 de enero de 1928, a eso de las ocho de la mañana, de un grupo de reses que eran conducidas al matadero por la ribera del Manzanares se desmandaron un toro y una vaca en dirección al centro de Madrid.

Cruzaron el Puente de Segovia, siguieron por el Paseo de la Virgen del Puerto y, tomando la Cuesta de San Vicente, entraron a la Plaza de España. Ahí, y en el entorno de la calle Leganitos, es donde cuentan las crónicas que acaecieron las primeras cogidas, los primeros quites y los más tempranos lidiadores.

Después, y tomando como referencia un conjunto de fuentes informativas, se sitúa al toro y a la vaca que lo acompañaba en la Plaza Conde de Toreno, así como en las calles San Vicente Ferrer y de la Palma, para aparecer a la altura de la Corredera Alta de San Pablo e internarse en el Mercado de San Ildefonso, que es donde se vivieron las mayores escenas de pánico.

Hacia las once de la mañana las crónicas no hablan ya de la vaca y sólo se refiren al toro desmandado, y cuentan que se dirigió desde el citado mercado hacia la Gran Vía, a la que habría entrado cruzando por la calle del Desengaño, y que recorrió hasta la altura del Gran Casino Militar.

Resultaría imposible trazar la totalidad del itinerario exacto, pues debieron ser muchas las idas y venidas, así como los cambios de dirección; pero con los datos que se facilitan se puede hacer este plano aproximado del recorrido de aquel “encierro”:

En total, unos cuatro kilómetros recorridos en unas tres horas de carreras, sustos y sobresaltos.

No es deseable que ocurran este tipo de sucesos, ni que se repitan; pero, si se diese algún otro…
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Lagun
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Nota: Ruego a los propietarios de los derechos de autor de las imágenes publicadas que me permitan mantenerlas en esta entrada, pues con mi bitácora no tengo fines lucrativos, se han incluido por una mera cuestión informativa y se ha indicado el nombre de sus autores a pie de foto.
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El toro bravo en el campo

2011-03-06T22:29:00.003+01:00

Escrito por José Luis Prieto Garrido, El toro bravo en el campo es un libro cuya gran pretensión es rendir un homenaje al Toro, presentándolo en su hábitat y mostrando todos los procesos que va experimentando desde su nacimiento hasta su definitiva selección para la lidia, así como los manejos que son precisos en todas las fases de su cría. Consecuentemente, con este libro también se homenajea al ganadero y a toda la cuadrilla de criadores.

Respecto a otros libros de temática similar, en éste es de destacar que, al leerlo, se aprecia la formación académica del autor (Licenciado en Veterinaria por la Universidad de Córdoba), aunque trata de huir de erudiciones y nos ofrece un lenguaje claro y conciso.

Prieto Garrido nos conduce a la dehesa y aborda cuestiones como la selección de los sementales y las hembras a cubrir, la gestación, el parto, la identificación de los becerros, el herradero, la tienta, la alimentación, el crecimiento del animal y la clasificación de los distintos ejemplares para determinar su destino. No se olvida el autor de la importancia que tienen los cabestros en una ganadería de bravo y también nos habla de su manejo.

Por otro lado, también se presenta en el libro la vida del ganadero y la labor diaria de los vaqueros.

Como complemento y para facilitar la comprensión de todo su contenido, se incluyen más de 350 ilustraciones y un diccionario campero del Toro.

En definitiva, una obra que resultará muy interesante para todos los amantes del toro bravo y para todos aquellos que, sin tener esa concreta afición, estén interesados por el mundo de la fauna, ya que con la lectura de El toro bravo en el campo conocerán más a fondo a esta raza animal única.

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Título: El toro bravo en el campo
Autor: José Luis Prieto Garrido
Edita: Almuzara
Precio (aprox): 30,00 €.
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ASIMTAP

2011-02-28T12:07:00.008+01:00

Desde principios de 2010 empezaron a surgir noticias sobre la creación de una asociación internacional de municipios organizadores de festejos taurinos populares llamada ASIMTAP.

Ahora bien, entre que esa denominación tiene una sonoridad que a mí, personalmente, no me resultaba sugerente y que las noticias sobre esa Asociación aparecían un tanto distanciadas en el tiempo y como con hilvanes, no terminaba de animarme a buscar información más profunda sobre su gestación, socios y fines.

Hace ahora tres semanas, al ver en internet varias fotos de una de las reuniones de dicha Asociación, fue cuando me surgió la curiosidad de obtener una mayor información sobre la misma; y quise, a ser posible, que proviniese de una de las personas que aparecían en dicha reunión. Lógicamente, está un poco fuera de mi alcance acceder a cargos municipales, pero en las fotos también se veía a gentes más afines, aficionados de base con los que mantengo amistad, como es el caso de Carlos Fraile, de Cuéllar (Segovia). Un amigo que me podía facilitar la información.

Y, dicho y hecho, le mandé un correo electrónico y empezamos una serie de contactos.

Le decía en el primero: “No sé si publicaré algo al respecto, y en todo caso no sería antes de mediados de marzo…”, pero el pasado 24 de febrero tuvo lugar en la Plaza de Toros de Las Ventas lo que se ha denominado por los medios de comunicación como presentación oficial de ASIMTAP. Y, ya que la actualidad manda, decidí que esta entrada la iba a dedicar a compartir con todos vosotros la información que me había hecho llegar este buen amigo de todo el colectivo de los corredores de encierros.

Lo primero que le pedí fue que me dijese qué es ASIMTAP. Y debo reconocer que, si hubiera sido de palabra, lo habría expresado tal y como lo hace Carlos Herrera en su programa de radio cuando algo le suena raro: “¿Ehto qué eh lo que eh?”. A esa primera pregunta, Carlos Fraile me contestó tirando de estatutos, y me dijo que “ASIMTAP es la denominación de la Asociación Internacional de Municipios y Entidades Organizadoras de Festejos Taurinos Populares, de la que forman parte municipios y entidades españolas, francesas y portuguesas, de reconocida tradición y prestigio contrastado en la organización de festejos taurinos populares”.

A continuación, recurriendo también a los estatutos, me facilitó los objetivos, que son “la defensa, promoción y conservación de todos los festejos taurinos populares que formen parte de la historia, cultura y tradición existentes en cada territorio, comarca o lugar dónde se celebren, siempre que su organización y desarrollo se efectúe con respeto a los animales que intervengan en los mismos”.

La idea de crear ASIMTAP nació de una propuesta que se realizó al Ayuntamiento de Cuéllar por parte de una asociación de dicha localidad que preside el propio Carlos Fraile, la Asociación Encierros de Cuéllar. Y a mi pregunta sobre los motivos que les movieron para proponer esa iniciativa al Ayuntamiento, él me dijo que “aunque sea inmaterial, nuestras fiestas y tradiciones son un valor patrimonial de nuestra cultura que hay que conservar. Pero, como todos los aficionados, nosotros también pensamos que se puede acabar si no lo promocionamos, divulgamos y defendemos. Y, para ello, en nuestra asociación local decidimos que la mejor manera de llevar a cabo ese fin era creando una asociación internacional con todos los implicados en la organización de festejos populares”.

Con esa propuesta, el Ayuntamiento de Cuéllar contactó con una serie de municipios que habitualmente organizan prestigiosos festejos taurinos populares, y a sus representantes les pareció una gran idea, por lo que decidieron tener una reunión en la mentada localidad segoviana el 27 de febrero de 2010 para consensuar la formación de la futura asociación internacional, iniciar los trámites oportunos y crear una mesa de trabajo que elaborase unas bases de actuación.

Tres meses después, concretamente el 22 de mayo, tuvo lugar una segunda reunión en Vall d’Uixó, en la que se terminaron de perfilar todos los matices de los estatutos.

Finalmente, el 26 de agosto de 2010 se suscribió en San Sebastián de los Reyes el acta fundacional de ASIMTAP por los representantes de los ocho municipios que ostentan el carácter de socios fundadores. De ellos, cinco son españoles: Pamplona, Cuéllar, Beas de Segura, Vall d’Uixó y San Sebastián de los Reyes; dos portugueses: Santarém y Moita; y uno francés: Saint-Sever. Junto a ellos estuvieron presentes los representantes de una serie de entidades que también han sido precursoras de la Asociación, y por ello ostentarán la consideración de socios fundadores de colaboración. A saber: Asociación Encierros de Cuéllar, Federació d’Associacions i Comissions de Festes Taurines de Vall d’Uixó, Peña Jeune Aficion de Saint-Sever, Hermandad de San Marcos de Beas de Segura, Asociación El Encierro de San Sebastián de los Reyes y la Revista Bous al Carrer.

Respecto al futuro organigrama de ASIMTAP, me comentó Carlos que en primer lugar se encuentra la Asamblea General, que estará formada por todos sus socios y será el órgano supremo de la expresión de su voluntad.

El segundo organismo más importante de la Asociación será la Junta Directiva, de la que formarán parte “con voz y voto” el Presidente, el Vicepresidente y cuatro Vocales elegidos entre los representantes de los ocho municipios que son socios fundadores y aquellos otros que, por ser organizadores habituales de festejos taurinos populares, se vayan incorporando como socios numerarios. Además, “con voz pero sin voto”, también formarán parte de la Junta Directiva dos Vocales elegidos entre las entidades de colaboración fundadoras y aquellas otras que se incorporen como socios de colaboración ordinarios (comisiones, peñas, hermandades... que, sin ser organizadoras de festejos taurinos populares, guarden relación con el objeto social). Por último, la Junta Directiva también contará con un Secretario General y un Administrador, “con voz pero sin voto”.

Respecto a estos particulares, hay dos temas, al menos, en los que creo que cabe detenerse: la incorporación a la Asociación de nuevos municipios y la privación de voto en la Junta Directiva al colectivo conformado por los aficionados que forjan las comisiones, peñas, etc.

Así, al interesarme por la tramitación que se seguirá para la admisión de nuevos municipios, Carlos Fraile me indicó que “como bien dicen los estatutos, el que considere oportuno incorporarse, tendrá que formalizar su inscripción, con dos socios numerarios que avalen su inscripción, y se someterá a estudio y aprobación su admisión”.

Él siempre recurría a los estatutos, y traté de sacarle de esas respuestas de diseño con una pregunta muy concreta: ¿Y si formaliza su inscripción un municipio como Tordesillas, con un festejo acosado por los antitaurinos y que no tiene una buena imagen pública? Su respuesta fue que “en el caso de esas localidades, si realmente cumplen el objeto social y fines de la Asociación, lo que haremos será defenderlas, apoyarlas y promocionarlas más si cabe que otras”.

¡Más de lo mismo!

Carlos es un compañero serio, le aprecio y sé de su implicación en la iniciativa que representa esta Asociación, pero notaba que me estaba respondiendo con pautas de comunicación similares a las que usan los políticos, pues no me aclaraba nada de la aprobación de esas nuevas incorporaciones más polémicas; hablaba de defensa y promoción, pero no de su alta en ASIMTAP.

Mi independencia respecto a este proyecto sí me permite decir que en el apartado de los estatutos referido a los objetivos de ASIMTAP hay una salvedad que es una recurrente excusa y que parece estar incluida para ser usada convenientemente: “siempre que su organización y desarrollo se efectúe con respeto a los animales que intervengan en los mismos”. Esta coletilla final, por obvia, resultaría innecesaria; salvo que se haya incluido para ser aplicada por calculadas cuestiones de imagen. Y lo que saco en conclusión es que en ASIMTAP se va a estudiar muy concienzudamente cada admisión.

El otro tema a significar es la fórmula ideada para fijar la composición de la Junta Directiva: que esté compuesta mayoritariamente por los municipios (por políticos), y que sólo sea testimonial, y sin voto, la presencia de comisiones, peñas y el resto de entidades de colaboración (los aficionados).

Sobre esto también le pregunté a Carlos, y me respondió que la Asociación es de entidades organizadoras de festejos taurinos populares, municipios normalmente, y que es lógico que sólo ellos cuenten con voz y voto en la Junta. Pero me aclaró: “como los políticos representantes de las entidades organizadoras pueden cambiar de la noche a la mañana, se consideró que los aficionados también debían tener presencia en la Junta Directiva para que, con su opinión, aunque sea sin voto, se intente mantener en todo momento una dirección coherente en la Junta”.

La intención, desde luego, parece buena; pero me permito dudar de su eficacia, pues los votos, al fin y al cabo, están adjudicados a quienes están adjudicados: a los políticos. ¡Y eso me da un miedo! Porque no puedo olvidar que la clase política es la viva imagen de la dualidad, de todo lo que representa el caso del Doctor Jekyll y Mister Hyde.

Hablando de políticos, y de sus intereses, así como de algunas personas que aparecen en todos los saraos y, como no, también figuran en ASIMTAP (como el perejil, que está en todas las salsas); le pregunté a Carlos Fraile sobre la posibilidad de que las actuaciones de ASIMTAP se puedan ver afectadas por intereses políticos, partidistas o particulares que releguen el interés fundamental, que es el de los festejos populares. Su respuesta fue que “si alguien usa la Asociación en beneficio propio o de su bolsillo, se sabrá, y se tomarán las medidas oportunas”.

Deseo que sea verdad. Y, por ello, a los socios de colaboración (a las peñas, comisiones, cofradías, hermandades...), a los aficionados en suma, les quiero dar las gracias por su esfuerzo, y les animo a seguir adelante con esta iniciativa que tanto puede beneficiar a los festejos taurinos populares. Pero también les pediría que no dejen de controlar a quienes dirijan la Asociación, que les vigilen; como el del anuncio de la Mahou:

............................“¡Te vamos a estar vigilando!”

En otro orden de cosas, también me explicó Carlos que “teniendo en cuenta la gran cantidad de municipios que pueden integrarse en ASIMTAP, y con el fin de hacer más fácil la coordinación interna de la entidad, se ha considerado conveniente crear ocho demarcaciones territoriales que serán coordinadas por cada uno de los ocho socios fundadores:

1.- Norte/Noreste, competencia de Pamplona.
2.- Castilla-León/Noroeste, competencia de Cuéllar.
3.- Levante, competencia de Vall d’Uixó.
4.- Andalucía, competencia de Beas de Segura.
5.- Centro/Sureste más Iberoamérica, competencia de San Sebastián de los Reyes.
6.- Francia, competencia de Saint-Sever.
7.- Portugal Norte, competencia de Santarém.
8.- Portugal Sur, competencia de Moita”.

Para finalizar, le planteé estas últimas preguntas:

-(P) ¿En ASIMTAP se preservará la riqueza y variedad de los festejos taurinos populares, o se dejará arrastrar por la tentación de ir evolucionando hacia el "monotipo de encierro" al estilo de Pamplona?

-(R) “Es fundamental que ASIMTAP vele por la riqueza, variedad y características denominadoras que particularmente posee cada festejo popular y le diferencia de los demás”.

Y dos que van unidas, porque me dio una sola respuesta para ambas:

-(P) Muchos ayuntamientos conceden por concurso la organización de las ferias de sus municipios, y con ello la contratación de las ganaderías y los toros a lidiar. ¿Se pretende desde esta asociación de organizadores de festejos taurinos populares caminar hacia una política de no delegar o, al menos, controlar la contratación de las ganaderías y las reses para ofrecer en sus festejos un ganado con buena presentación?
Y... ¿Tiene ASIMTAP entre sus fines cooperar en la preservación de la variedad de encastes del toro de lidia, potenciando la contratación para sus festejos de ganaderías con encastes variados y, en especial, de aquellos que tienen una mayor peligro de desaparición?

-(R) “El campo bravo ofrece una riqueza y variedad de encastes muy importante. Por tanto, caer en un mismo procedimiento sería colaborar a la exterminación de la variedad de encastes y morfologías que se dan en la actualidad, por lo que ASIMTAP también debe involucrarse en el asesoramiento hacia los organizadores, instándoles a que acudan a esa variedad de encastes”.

También le pregunté por el acuerdo firmado entre ASIMTAP y la Mesa del Toro, pero sobre este tema en concreto se excusó de contarme nada, pues me dijo que no disponía de toda la información.

Y mira que la respuesta a esta pregunta sí que la esperaba con interés. Porque no entiendo como, de forma tan acelerada (y posiblemente sin un mandato expreso de la Asamblea General), se ha firmado este acuerdo con la Mesa del Toro, que es una organización compuesta de una amplia serie de gremios taurinos con partícipes que se muestran contrarios a los encierros previos de las reses a lidiar en los posteriores festejos profesionales.

Pero, bueno; si es verdad que carece de datos, entiendo el silencio de Carlos Fraile, respeto su prudente postura y le doy las gracias por toda la información que nos ha facilitado.

Esta es la carta de presentación de ASIMTAP (podéis encontrarla también en su web), a la que voy a rogar afición en su gestión; y, como no, desear que tenga mucha suerte en el cumplimiento de sus objetivos.

Y a los que hayáis leído esta entrada, espero haberos servido de ayuda.
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Lagun
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NOTA: Las fotografías de los actos de ASIMTAP me las ha cedido el autor del blog “Opiniones y comentarios de un aficionado”, al que doy las gracias por su colaboración. Una es de su propia autoría y la otra es del gabinete de prensa del Ayuntamiento de San Sebastián de los Reyes.
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Marc Márquez: felicidades y enhorabuena. Ya puedes correr en Pamplona.

2011-02-17T00:02:00.006+01:00

El 17 de febrero de 1993 nació Marc Márquez, actual campeón del mundo de motociclismo en la categoría de 125 c.c.

La gran afición motera de su padre debió quedar sellada en los genes de Marc, porque a los cuatro años pidió una moto a los Reyes Magos y, como “estos” se la trajeron y le facilitaron un aprendizaje casero, a los cinco ya se inscribió en la copa Enduro per Nens, en la categoría iniciación.

Vaya por delante que me alegro infinitamente de esa posibilidad que tuvo de niño Marc Márquez. Ahora bien: ¡Qué envidia!

Los habituales de la bitácora ya se imaginan la razón de esa (sana) envidia. Mientras esta sociedad en la que vivimos prohíbe la participación de menores de dieciséis años en todo tipo de festejos taurinos populares, desautorizando la celebración de encierros txikis con becerrillas para que se inicien los niños antes de cumplir esa edad, y siempre bajo la argumentación de prevenirles de los riesgos físicos que pudieran acarrearles; en otras aficiones que también conllevan riesgos físicos, pero son gloriosas y muy rentables, no solo permite nuestra sociedad la celebración de campeonatos infantiles, sino que además los fomenta y patrocina.

Así, mientras nuestros niños se deben conformar con participar en simulados encierros con carretones hasta cumplir los dieciséis años, Marc Márquez ya pudo correr con cinco en aquel auténtico campeonato infantil de enduro; a los seis pudo disputar los campeonatos de Cataluña en enduro y motocross; a los siete se le permitió participar en el campeonato de Cataluña de motocross iniciación, logrando el subcampeonato; y a los ocho pudo competir en ese mismo campeonato y, dado su talento, lograr el primer puesto.

Cuando nuestros chicos aún ven muy lejos el momento en que se les permita iniciarse en su afición, Marc Márquez pudo incorporarse a la edad de nueve años a los campeonatos de velocidad en asfalto, y quedó tercero en el de Cataluña; a los diez pudo correr el Campeonato de Cataluña de 49 c.c., y lo ganó; a los once, y ya dentro de la categoría de 125 c.c., pudo inscribirse en el Campeonato de Cataluña de Velocidad, en el que logró el subcampeonato tras otro de nuestros grandes: Pol Espargaró; y a los doce y trece años, además de poder participar, conquistó los títulos de Campeón de Cataluña de Velocidad en 125 c.c.

Al tiempo que a nuestros chavales ya les hierve la sangre por entrar en un recorrido para correr su primer encierro, pero deben reprimir ese deseo porque aún les prohíben cruzar la talanquera; Marc Márquez se pudo inscribir con catorce años en el Campeonato de España de Velocidad y, como es menudo y no alcanzaba el peso mínimo exigido, se le permitió participar llevando una carga adicional de veinte kilos.

¿Qué creen que pasa cuando entra en el recorrido de un encierro un corredor, no de catorce, sino de dieciséis años ya, pero bajito y delgado?

A modo de anécdota, se cuenta de un compañero que en su día tomó la decisión de llevar pinzada a la camiseta una fotocopia de su D.N.I. porque, aun siendo mayor de edad, tiene una constitución menuda y todos los agentes de la autoridad con los que se cruzaba le pedían reiteradamente la documentación.

Finalmente, gracias a su talento y toda la experiencia que pudo acumular en las diez temporadas anteriores, Marc Márquez a los quince años pudo comenzar a participar en el..., sí señores, ...en el Campeonato del Mundo de Velocidad. A esa edad nuestros jóvenes se comen las uñas de desesperación porque aún no se les permite correr su primer encierro.

Y, como colofón a esta comparativa, hay que dejar reseñado que, en su tercera participación y con tan solo 17 años, Marc Márquez logró el año pasado el Campeonato Mundial de Motociclismo en la categoría de 125 c.c.

Todo mozo de esa edad ya puede correr en la mayoría de encierros de España. Pero no en todos; pues hay localidades “más papistas que el Papa” que elevan la prohibición de participar hasta los dieciocho años. Así, mientras Marc Márquez puede presumir con todo mérito de haber ganado un título de Campeón del Mundo a los diecisiete años, tras trece de andadura competitiva, un español de su misma edad no habrá podido correr aún, por ejemplo, en ese “Assen” de los encierros que es Pamplona.

Como decía anteriormente, nuestra sociedad y sus farisaicos gobernantes elevan a fundamento legal la excusa de velar por la seguridad física de los niños para prohibir la celebración de encierros txikis con becerrillas. En cambio, las caídas que sufren los pequeños aspirantes a campeones de las dos ruedas son tomadas como “gajes del oficio”.

En el caso que nos ocupa, Marc Márquez sufrió numerosas caídas en la temporada del Campeonato de España de Velocidad que corrió con catorce años; por culpa, posiblemente, del lastre que debía llevar adicionado. Por ejemplo: la del Circuito de Albacete en los entrenamientos, que le impediría tomar la salida en la prueba al sufrir un episodio de visión doble. Ya de cara a su primer Mundial, y recién cumplidos los quince años, sufrió en Jerez otra caída durante un test que precisó su paso por el quirófano al fracturarse el cúbito y radio del antebrazo derecho. Y ese mismo año, como último ejemplo significativo, en el Gran Premio de Malasia sufrió un espectacular accidente en el que se fracturó el cartílago de crecimiento de la tibia derecha y el hueso calcáneo del tobillo de la misma pierna.

Por supuesto, resulta odiosa cualquier comparación entre los tratamientos informativos recibidos por Marc Márquez tras estos accidentes y los que puede recibe cualquier joven que resulta herido durante el transcurso de un encierro a la edad de dieciséis años; y, por tanto, con la edad reglamentaria para poder participar en un festejo taurino popular.

Y repito: esto no es un ataque contra la política de promoción de chavales en el motociclismo, porque creo que ese es el camino a seguir en otros ámbitos; ni es un ataque contra el motociclismo en sí ni contra Marc Máquez en particular, pues me encantan las carreras de motos y admiro a nuestro actual Campeón del Mundo de 125 c.c.

Por cierto, Marc: Puede que no te gusten los festejos taurinos, ni los populares ni los profesionales; puede que, incluso, seas partidario de su prohibición. ¡No lo sé! No obstante, imagina por un momento que tus genes hubiesen venido marcados con la pasión por los encierros en vez de por las motos. En ese hipotético caso, debes saber que a los cinco años no habrías podido participar en un encierro txiki. Por mucho que se lo hubieses pedido a tus padres o a los Reyes Magos. Ni a los cinco ni a los seis ni a los siete… Hasta que no hubieras cumplido los dieciséis años te habrían prohibido disfrutar de tu pasión. Y hasta los dieciocho, incluso, en localidades como Pamplona, que es el sueño de todos nosotros desde que somos unos niños. Hoy ya sí. Hoy, Marc, cumples dieciocho años. Felicidades. Y enhorabuena. Ya puedes correr en Pamplona. Nuestra sociedad y nuestros gobernantes, que tanto velan por tu seguridad, ya te lo permiten a partir de hoy.
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Lagun
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NOTA: La foto es de Luis Ángel Alonso, para “Marca”.
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How do you do, rubia?!!!

2011-02-07T16:44:00.005+01:00

Este fin de semana, mientras preparábamos cerca de Valdemorillo una chuletada para celebrar en nuestro caso concreto que el pasado día 2 fue la fiesta de La Candelaria, me decía mi compañero en las tareas de parrilla que resulta difícil entender el carácter de los españoles. Tenemos una base histórica, unos cimientos, con apenas parangón en el mundo entero; y, quizá por eso mismo, nos solemos despreocupar de su cuidado para ocuparnos únicamente del adorno, de lo accesorio, de lo circunstancial. Y cuando surgen problemas que dañan esa base, nos conformamos con realizar una ñapa que no termina de solucionar el mal pero lo mitiga mínimamente y da un falso lustre a un conjunto que sigue achacoso.

Por supuesto, estábamos hablando de toros.

Se cría en nuestros campos uno de los animales más fabulosos de toda la fauna: el toro. Pleno de belleza, poderío, fiereza y, en sus mejores ejemplares, bravura. Y sobre esa base se forjaron las actuales corridas de toros. Un festejo en el que el elemento principal es o debería ser el toro; que tiene o debería tener como fin primordial medir su bravura y, en su caso, premiarla; para, después, ser lidiado y estoqueado por un diestro que busque su triunfo personal tratando de obrar con galanura, majeza, acierto y brevedad.

Además, como elemento previo, el pueblo llano también se ha venido beneficiando de la posibilidad de practicar suertes populares, aunque sólo sea la de acompañar al toro en su conducción al coso donde será lidiado.

Así, bajo esas premisas, este festejo llegó a ser “el espectáculo más nacional”; como lo definió el Conde de las Navas. Y nuestra misión, la de los españoles, era y es cuidarlo; especialmente su elemento principal: el toro. Preservar su belleza, su fiereza y, a ser posible, su bravura; pero también su diversidad y, por supuesto, su integridad. Lidiadores valientes y hasta con arte nunca van a faltar dado nuestro arraigo.

Lejos de ello, hemos descuidado la exigencia de la diversidad en el toro de lidia; hemos admitido que se atente contra su integridad; hemos evolucionado en el sentido de reclamar la sustitución de la fiereza encastada del toro por nobleza; hemos consentido la selección de un toro carente de poderío y, como consecuencia, la pérdida de la suerte de varas, que es la más ancestral forma de medir la bravura del toro de lidia, para utilizar otro baremo de medición: la sucesión de embestidas nobles. Por último, nos hemos olvidado que el fin primordial de la corrida de toros es, en primer lugar, analizar al toro; y después, a resultas de ello, a su lidiador. Por contra, ahora sólo nos preocupa la faena del torero; y ni tan siquiera su concepción global, sólo su plasticidad y su estética: lo circunstancial, el adorno.

Una buen ejemplo lo hemos tenido estos últimos días en Valdemorillo. Esta localidad, que aúna las circunstancias de estar cerca de Madrid e inaugurar tradicionalmente la temporada taurina, se caracteriza por tener una feria a la que se apuntan toreros y novilleros que quieren reivindicarse de cara a otros abonos de mayor tronío. Y de ello nos beneficiamos los taurinos en general y los corredores de encierros en particular; pues, entre otros detalles, nos permite tener unos festejos profesionales y populares en los que siempre cabe la posibilidad de encontrarnos con reses que tienen un trapío superior al que suele verse en plazas de su misma categoría.

Eso fue lo que ocurrió, precisamente, con las dos corridas anunciadas en la feria de San Blas del presente 2011. Resultados al margen, el sábado y el domingo corrieron por las calles de Valdemorillo y se lidiaron en el coso de La Candelaria unos toros que, en general, tenían una buena presentación. La consecuencia de esta línea de contratación de reses es que en el recorrido del encierro se pudieron ver cuadrillas de corredores llegadas de distintas comunidades autónomas, siendo destacable el número de navarros, por ejemplo, así como de compañeros que se desplazaron desde Francia y Estados Unidos. Del mismo modo, los tendidos de la plaza de Valdemorillo presentaron un buen aspecto las dos tardes, y el trapío de los astados tenía la seriedad necesaria para que el análisis de los toreros se pudiese centrar únicamente en la lidia que plantearon y crearon atendiendo al comportamiento propio de cada una de las reses.

Ahora bien, el cartel que tenía un especial significado para los taurinos, y para el que se reservaba un hueco especial en las libretas de notas, era el de la novillada del viernes, en la que dos de los novilleros más destacados de la temporada anterior se medían en un mano a mano. Casualmente, en este cartel de figuras del escalafón de novilleros lo que faltó fue el Toro; el novillo, concretamente. Los ejemplares de don José Cruz no tuvieron la alzada, hechuras, remate ni las defensas propias para considerar seriamente el pretendido gesto de los anunciados. Y, aunque en los medios de comunicación se haya dado un especial relieve al hecho de que Víctor Barrio fuese el triunfador de la tarde al cortar cinco orejas, yo quiero hacer unas preguntas para las que apenas encuentro respuestas en las crónicas: ¿cuál fue el resultado de la novillada ante el caballo? ¿Hubo una mínima y seria suerte de varas en el festejo? ¿Fue o no brava la novillada?

Una cosa sí resultó evidente: este triunfalista festejo de novilleros punteros fue un calco de la mayoría de las corridas de toros en las que actúan toreros de la parte alta del escalafón, en las que se desplaza al toro para calibrar únicamente a los diestros por la estética de su faena y con independencia de la limpieza y la certeza en la suerte suprema.

Si bien cabe imaginar que, como todo en esta vida, el espectáculo de las corridas de toros tiene su ciclo vital y que un día desaparecerá, lo cierto es que esta personalizada y teatral forma de entenderlas ha acelerado su decadencia y que su final está cada vez más cercano. Centrando la atención únicamente en la faena del torero, convertimos al toro en un mero objeto al servicio del exclusivo triunfo de su lidiador, desplazamos el eje de las corridas de toros y dañamos sus cimientos, dando alas además a los argumentos de los abolicionistas.

Y lo que más dolerá a los estamentos taurinos, que en una gran parte son contrarios a la celebración del encierro previo, será ver como se prohíben las corridas de toros mientras que se mantienen los festejos taurinos populares. Y con más fuerza y protección que la que ahora tienen.

Una muestra de ello la tuvimos el año pasado en Cataluña. El revuelo fue importante; pero a posteriori. Antes de acordarse la prohibición apenas se movieron los distintos estamentos taurinos. Luego, después de la sacudida y de abrirse aquella enorme grieta en la base de las corridas de toros, vino la ñapa.

En vez de estudiar unas medidas serias para restaurar los males que padecen las corridas de toros, y que deben partir necesariamente del apuntalamiento de la diversidad, poderío y casta del toro de lidia, la única medida que se adoptó por los gremios de profesionales taurinos fue mandar a nuestros más célebres toreros a solicitar del gobierno la inclusión de Los Toros en el Ministerio de Cultura. Una decisión que queda muy fina, pero que lo único que consigue es dar una capa de lustre cultureta a las corridas de toros de cara a Europa y toda una serie de instituciones internacionales.

Eso viene a ser como la escena recreada por Daniel Sánchez Arévalo en su última película, “Primos”, en la que un español, dejado y descamisado, pretende ligarse a una de las turistas extranjeras que pasan a su lado, para lo que tira del “fino” recurso de los idiomas y la dice:

…………………………… “How do you do, rubia?!!!”

Lógicamente, la extranjera, ya sea inglesa, sueca o alemana, pongo por caso, siempre pedirá otra cosa, siempre pedirá más.

Los toros no precisan solamente de retoques. La reforma que hay que hacer para enmendar su estado actual debe comenzar por toda una contrarreforma, la del Toro. Sólo así nos podremos plantear el convencer hasta a los extranjeros. Como viene ocurriendo en los encierros de Valdemorillo; y si exceptuamos lo del viernes, claro.

Lagun

NOTA: la imagen de portada es una composición formada con una captura del trailer de la película “Primos”, dirigida por Daniel Sánchez Arévalo, que he retocado con una caricatura de José Luis Rodríguez Zapatero, con un cambio en el nombre que figura en el toldo del bar y con el añadido del dibujo de Angela Merker que creó Bruno Banani para una de sus campañas publicitarias; por lo que ruego a los respectivos titulares de los derechos de autor de cada uno de esos elementos, en especial a los de la película, que me permitan mantener esta composición, pues con mi bitácora no tengo fines lucrativos.
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Elche de la Sierra

2011-02-01T12:19:00.013+01:00

Municipio de la provincia de Albacete, en la Comunidad Autónoma de Castilla-La Mancha (España). Está situado a unos 100 kilómetros de su capital provincial, en dirección suroeste, y forma parte de la Mancomunidad de Municipios de la Sierra del Segura.

Elche de la Sierra ..... Autor: Misterfanhero ..... Fuente: Wikipedia

Históricamente hablando, esta comarca tiene una gran tradición taurina y, como fruto de ella, un enorme arraigo en todos los aspectos relacionados con el toro bravo, entre los que destaca sobremanera el referente a los festejos taurinos populares.

En Elche de la Sierra, que es la localidad más poblada de la comarca y, a la vez, su capital, también está consolidado ese fuerte arraigo de los festejos taurinos populares. De hecho, sus habitantes llevan muy a gala que la localidad sea conocida con el sobrenombre de “cuna de los encierros”.

Historia

Útiles tallados en sílex de tiempos del calcolítico atestiguan la existencia de vida humana en los lugares de Cuevas Blancas y Loma del Mojón. Por otro lado, la tendencia general a ir habitando en lugares abiertos se confirma en la zona con el poblado de La Muela. Y, además, existen vestigios de un poblado ibérico en el lugar conocido como La Peña.

En el 228 a.C. está fechada la muerte del caudillo cartaginés Amílcar Barca en sus avances colonizadores por Iberia. Aunque respecto al lugar concreto donde se produjo tal acontecimiento existe una duda histórica y su consiguiente polémica bibliográfica, cuenta la tradición local de Elche de la Sierra que ese hecho ocurrió en las cercanías de la localidad, y una tumba excavada en roca señalaría el lugar concreto del enterramiento.

Y es que: la divisoria de aguas entre la cuenca del Guadalquivir y la del Segura condicionó la historia de la zona en los avances de las distintas culturas que dominaron la Península.

La comarca pasó a dominio de Roma. Pruebas de la cultura visigoda las encontramos en algunos topónimos, como el de “Gutta”, que corresponde a la actual Villares. Además de otros de ese mismo tipo, la gran cantidad de torres y torreones de la comarca nos atestiguan la dominación de la comarca en época musulmana, en la que Elche de la Sierra perteneció a la Cora de Todmir.

Alfonso VIII conquistó la ciudad de Alcaraz en el año 1213, y Elche de la Sierra pasó a pertenecer a su alfoz. Esta situación se mantuvo hasta el siglo XVI, cuando a Ayna, en 1565 concretamente, le fue concedido el título de villazgo y Elche de la Sierra quedó como aldea de dicho municipio. No fue hasta 1834 cuando la localidad, finalmente, logró la independencia administrativa de Ayna y se constituyó como ayuntamiento propio.

Desde entonces, la importancia del municipio no hizo sino crecer y en la actualidad Elche de la Sierra es el centro administrativo de la Mancomunidad de Municipios de la Sierra del Segura.

Monumentos y arte

Elche de la Sierra ..... Autor: Misterfanhero ..... Fuente: Wikipedia

El monumento más representativo de Elche de la Sierra es la Iglesia de Santa Quiteria (siglo XVIII). El templo fue proyectado sobre la base de una iglesia anterior del siglo XVI, que estaba en ruinas, a la que se añadió el terreno de 18 casas de vecinos que se derribaron para la ocasión. Fue concebido en estilo neoclásico, con una estructura de una sola nave dividida en seis tramos y planta de cruz latina con una magnífica cúpula central en el crucero. En el espacio central de la cabecera destaca el Altar Mayor, con un retablo que enmarca un cuadro dedicado a Santa Quiteria. Flanqueando la nave, dispone de seis capillas laterales. En el exterior, una fachada de aspecto sobrio, con aire herreriano, se presenta con dos torres laterales.

Para una mayor información, pulsad en este enlace.

Excursiones

Turismo.- La comarca a la que pertenece Elche de la Sierra está situada al suroeste de la provincia de Albacete. Teniendo en cuenta como es la geografía más común de la provincia, esta comarca aparece como una zona de gran singularidad, al estar conformada por sierras, valles encajados, bosques y, sobre todo, por una gran cantidad de cauces de ríos y arroyos.

Para tener una idea de conjunto, resulta conveniente recorrer las doce localidades que conforman la Mancomunidad de Municipios de la Sierra del Segura: Ayna, Bogarra, Elche de la Sierra, Férez, Letur, Liétor, Molinicos, Nerpio, Paterna del Madera, Riópar, Socovos y Yeste. La página web de la Mancomunidad sirve de fuente de información previa para visitarlos.

Naturaleza.- No se encuentra dentro del término municipal de Elche de la Sierra, pero conviene desplazarnos tan sólo unos 40 kilómetros para llegar hasta Riópar y, allí, poder visitar y conocer la que, para mí, es una de las más impresionantes maravillas de nuestra naturaleza: el Nacimiento del río Mundo.

Autor: Juancar85ab ..... Fuente: skyscrapercity (foto final del reportaje)

Al filtrarse las aguas de las lluvias y de las nieves que caen en la extensa plataforma del Calar del Mundo comienzan un recorrido por galerías y cuevas hasta conformar un caudal fluvial subterráneo que encuentra su salida a la luz en la denominada Cueva de los Chorros, que está situada en una pared rocosa con forma de anfiteatro, y desde donde el agua salta al vacío creando una preciosa cascada, así como una serie de saltos con los que comienza su curso el río Mundo, un afluente del Segura.

La cascada se torna espectacular cuando sucede el fenómeno que en la zona se conoce como el “reventón”, que consiste en una sorpresiva y enorme crecida del caudal que suele durar horas, y en las que se hace palpable la fuerza y la belleza de la naturaleza.

Os enlazo un vídeo colgado en Youtube con imágenes de un “reventón”.

Fiestas: San Blas

Elche de la Sierra celebra en septiembre las fiestas en honor de la Virgen de los Dolores y el Cristo de la Consolación, en cuyo programa se incluyen hasta cinco días de encierros, por lo que vienen a ser las más importantes de la localidad en lo referente a festejos taurinos populares. No obstante, su gran afición ha llevado a que también celebren con encierros la festividad de San Blas.

El hecho de que, comparado con el mes de septiembre, en febrero sea muy inferior el número de localidades que programan este tipo de festejos, proporciona una posibilidad inmejorable para acercarse hasta Elche de la Sierra y conocer su encierro. Un festejo que tiene un preámbulo campero, en el que las reses son conducidas al paso desde el Corral Colorao hasta llegar al pueblo, siendo en el recinto urbano donde ya comienzan a desarrollarse las carreras.

Como se detalla en el programa que enlazo, en el presente 2011 se celebrará un encierro el domingo 6 de febrero, a las 11:00 horas. Posteriormente, a las 16:30 se procederá a la suelta de reses.
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NOTA: La procedencia de cada una de las fotos es la indicada a su pie; y ruego a los respectivos propietarios de los derechos de autor que me permitan mantenerlas en esta entrada, pues con mi bitácora no tengo fines lucrativos.
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En capilla

2011-01-27T09:05:00.005+01:00

Sobre el origen de la expresión que da título a esta entrada hay dos versiones. Una de ellas hace referencia a un tema con marcado tinte funesto y, como el mundo de los toros está lleno de supersticiones, ni la voy a citar. La otra proviene de una antigua costumbre que ya os contaba en el texto anterior al hablar de los toros del Doctorado: los aspirantes al grado de licenciado en la Universidad de Salamanca debían permanecer desde la noche anterior a la prueba final hasta la finalización del ejercicio en la capilla de Santa Bárbara del claustro de la Catedral Vieja, por lo que se decía de ellos que “están en capilla”.

Pero el ámbito de aplicación de esta expresión se ha ido generalizando con el paso del tiempo, y actualmente se usa para definir cualquier situación de tensa espera ante la proximidad de un acontecimiento trascendente o difícil. Por ejemplo: los estudiantes ante un examen, los novios ante su boda y, ¿por qué no?, los corredores que están en vísperas de participar en un encierro; y con mayor motivo aún si se trata del primero de la temporada. O los toreros, ante un compromiso inminente.

Es verdad que ya ha habido algunos festejos taurinos populares en los pocos días transcurridos en el presente año 2011, pero no es menos cierto que la festividad de San Blas es la que concita la programación de las primeras ferias taurinas de la temporada en España y, con ellas, los primeros encierros con reses de cierto renombre; como ocurre en Valdemorillo. También en Ajalvir, aunque aquí son distintas las reses para cada tipo de festejos. Además, también hay otras localidades que, sin contar con corridas de toros, celebran con encierros de reses bravas esta festividad, como es el caso de Elche de la Sierra. Así, dada la proximidad de estos esperados festejos, se puede decir que son muchos los corredores que están en capilla ante sus primeros encierros de la temporada.

Tomando como ejemplo las tres localidades antes citadas, en Elche de la Sierra (Albacete) está programada la celebración de un encierro para el domingo 6 de febrero, a las 11:00 h., en el que se correrán dos novillos de Trifillas. A las 16:30 h. será la suelta de reses.

En Ajalvir (Madrid), si bien las corridas de toros de su Feria de San Blas están anunciadas para los días 29 y 30 de enero, los festejos taurinos populares tendrán lugar entre los días 4 y 6 de febrero. El viernes, día 4, encierro y suelta de reses a las 20:00 h. El sábado, día 5, encierro y suelta de reses a las 11:00 h.; y a las 16:30 h. se procederá a otra suelta de reses. El domingo, día 6, tendrá lugar la tercera suelta de reses de las fiestas a las 16:30 h.

Por otro lado, en la localidad madrileña de Valdemorillo están programados cuatro días de encierro:

El viernes 4 de febrero se correrá el primer encierro con novillos de José Cruz, que serán lidiados esa misma tarde por el rejoneador Álvaro Montes y los novilleros Juan del Álamo y Víctor Barrio, mano a mano.

Para el encierro del sábado 5 de febrero está anunciada la ganadería de Peñajara, con toros que se lidiarán en el festejo vespertino por Fernando Robleño, Iván Fandiño y Alberto Aguilar.

El encierro del domingo 6 de febrero estará protagonizado por toros de la ganadería de Buenavista, cuya lidia corresponderá a Antonio Ferrera, César Jiménez y Rubén Pinar.

Y el lunes 7 de febrero serán erales de Gabriel Rojas los que se corran en el encierro y posteriormente lidien los novilleros de la Escuela de Tauromaquia de Madrid Álvaro Montalvo, Favio Castañeda y David Garzón.

Los cuatro días se anuncia el encierro para las 11:00 h.; y posteriormente se procederá a una suelta de reses. Además, para el sábado y el domingo también está programada la celebración de sendos encierros infantiles.

Para estos festejos taurinos populares y para todos los de esta temporada, quiero desear a los corredores:

........ ¡ SUERTE !

Y, como viene ocurriendo todos los años cuando llega este momento, un amigo les ruega tanto a corredores como a aficionados que:

“¡Tengan cuidado ahí fuera!”

Sargento Phil Esterhaus
... Hill Street Blues
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El Misacantano y el Doctorado

2011-01-19T06:42:00.010+01:00

El Misacantano ..… Autor: Luis López ….. Fuente: su blog, "Tercio de Pinceles"

Introducción

Hay que convenir con Francisco J. Flores Arroyuelo (“Correr los toros en España – Del monte a la plaza”) en que la afición del hombre por medirse ante el toro es muy antigua, y que debe traer causa del traslado hasta el poblado que el hombre prehistórico debía realizar con los uros que cazaba vivos en el campo, para lo que se servía, entre otros elementos, de maromas para poder conducirlos al recinto en el que serían encerrados, sin que en aquellas acciones, lógicamente, faltasen carreras, desplantes, así como sustos, golpes y hasta cogidas. Por ello, esa primitiva forma de conducir los toros hay que considerarla como fuente de inspiración de la que es una de las más antiguas modalidades de festejo taurino popular: el toro ensogado.

Y también cabe adelantar que, en España, la afición por los festejos taurinos fue siempre propia de hombres de toda clase y condición: desde gentes del pueblo llano hasta dignatarios de la más alta jerarquía del estado, pasando por representantes de la aristocracia y, como veremos en este texto, personalidades con una ilustre titulación académica y miembros de la Iglesia.

Tan arraigada es desde antaño nuestra costumbre de correr toros que, ya en el Medievo, no precisábamos de la programación de un acto específico para ello. Bastaba el mero traslado al matadero de un toro sujeto con una maroma para que en torno al astado se arremolinasen los viandantes y que algunos practicasen desplantes y suertes. Así queda recogido, por ejemplo, en el Fuero de Madrid de 1202. No obstante, lo más común era que para correr toros se programaran festejos concretos, que solían tener como fin agasajar a visitantes ilustres, conmemorar fechas señaladas y, entre otros motivos, celebrar rituales, festividades civiles y religiosas o acontecimientos sociales como nacimientos, bodas... Así, se puede decir que los juegos de toros solían asociarse con acontecimientos festivos y felices. Como ocurría en los dos casos que aquí nos van a ocupar: la celebración de la primera Misa por un sacerdote y la obtención del grado de Doctor por un universitario.

El Misacantano

Con el término misacantano se denomina al sacerdote que dice o canta su primera misa.

Para ese día tan memorable, los sacerdotes nunca estuvieron obligados a programar actos sociales extraordinarios ni a celebrar una misa con pompa, pero siempre fue tradición muy seguida que en dicho oficio religioso, conocido con la expresión misa nueva, se realizase algún ceremonial especial y que, después, a modo de celebración, se organizase en la localidad una jornada festiva, en la que lo más común era dar un banquete en casa del misacantano.

El resto de los actos de esa fiesta variaría dependiendo de las costumbres locales y, como es lógico, de las disponibilidades económicas del sacerdote o de su familia. Pero de lo que hay prueba documental es que en el Medievo, y cuando menos en un territorio que hoy corresponde a Navarra, debió ser tradición muy importante y consolidada que se corriesen toros con motivo de las celebraciones festivas en honor del misacantano.

Tras ser conquistada Tudela en 1119, el rey Alfonso I el Batallador otorgó a la villa un fuero que señalaba en su capítulo 293:

“De qui encarnizare buey ó baca ó toro

Qui encaniçare buey o uaca o toro o qualquiere otra bestia e ficiere algun dannio es fuero el sennor de la bestia que la pierda, el sennor tayendola por la uilla, pero el trymiento o solaz fuesse por bodas o esposamiento o de nueuo missacantano: si danno alguno auiniere no es alli penna ni periglo alguno si doncas el tenedor o tenedores no fizieren soltura maliciosanent por facer danno o escarnio ad aquella persona e alli do esto sea prouado que perdra la bestia en la manna ante dita.”

(Literal recogido por Luis María Marín Royo en “El Fuero de Tudela”)

Lo que venía a establecer esta norma del Fuero de Tudela es que quien llevase por la villa un buey, una vaca, un toro o cualquier otra bestia debía hacerlo con cuidado y mantenerla bien sujeta, porque el dueño perdería la bestia si la enfurecía y causaba algún daño. Pero si el traslado o la diversión era por bodas, esposamiento o nuevo misacantano, no tendría ninguna pena si hiciese algún daño, a no ser que el tenedor o tenedores de la cuerda la soltasen maliciosamente para hacer daño o escarnio a alguna persona. Pues, en el caso de que eso fuese probado, el dueño también perdería la bestia.

Sin entrar a analizar la polémica histórico-jurídica sobre si el Fuero de Tudela trae origen del Fuero de Sobrarbe o de algún otro fuero aragonés, y por tanto si el contenido de sus normas está basado en usos y costumbres de todo el territorio navarro-aragonés, lo que sí es absolutamente cierto es que el Fuero de Tudela es un corpus jurídico adaptado para los usos y costumbres de dicha villa, y que en ella, al menos, queda probado que debió tener gran arraigo la tradición de correr toros ensogados para celebrar y honrar al misacantano. Tanto, como que esta costumbre y la corrida nupcial aparecen en el Fuero como las únicas excepciones a una norma de carácter general.

No conozco otras pruebas directas de este ritual festivo, pero sí indirectas.

Como señala Alberto del Campo Tejedor (“Diversiones clericales burlescas en los siglos XIII a XVI: las misas nuevas”), la celebración del misacantano dio pie en el Medievo a fiestas jubilosas y a diversiones burlescas, lo que despertó muchos resquemores en las altas jerarquías de la Iglesia y ocasionó que fueran frecuentes en el siglo XVI los concilios y sínodos eclesiásticos que limitaron los excesos que, a juicio de dichas instancias, se cometían en los festejos de las misas nuevas. Así, en lo que atañe a la tradición que nos ocupa, este autor indica que se cita el correr toros entre los actos lúdico-festivos que se prohibió a los clérigos en el sínodo de Calahorra de 1545.

Por su parte, Beatriz Badorrey Martín (“Principales prohibiciones canónicas y civiles de las corridas de toros”) nos señala otros ejemplos de restricciones canónicas para las misas nuevas, entre las que se puede destacar la siguiente: el obispo de Orense Antonio Ramírez de Haro promulgó en un sínodo celebrado en su diócesis en 1539 “Que ningún clérigo dance ni bayle ni cante cantares seglares en missa nueva ni en bodas, ni en otro negocio alguno público, ni ande corriendo toros, so pena de diez reales aplicados como dicho es”.

Se evidencia, por tanto, que las celebraciones que se llevaban a cabo en la tradición festiva del Misacantano fueron, cuando menos hasta el siglo XVI, fuente y marco de festejos taurinos.

Unos festejos taurinos en los que debía ser frecuente que se contase con la participación activa del sacerdote y que, al menos en la villa de Tudela, se celebraban bajo la modalidad de toro ensogado.

(El pintor Luís López ha reflejado el ritual del Misacantano en el precioso dibujo que encabeza esta entrada considerando esos dos elementos, así como el hecho de que el territorio navarro-aragonés fuese una región donde las suertes del toreo a pie se practicaban en sus inicios a cuerpo limpio.)

Cabe señalar, además, que en las dos celebraciones que se citan en los textos analizados, la del Misacantano y la del Toro Nupcial (que ya la estudiamos aquí), los festejos taurinos tenían lugar en vías públicas, de donde se desprende que contaban con una participación popular, que se caracterizaban por la improvisación y que, como señala Ángel Álvarez de Miranda (“Ritos y juegos del toro”), fueron gérmenes de las corridas modernas.

Además, y a modo de curiosidad, del término misacantano también se debe una derivación semántica que aún se usa en el mundo de los toros: toricantano, neologismo con el que se designa al torero que torea su primera corrida de toros.

Pero las bodas y las misas nuevas no fueron las únicas fiestas que dieron lugar a la celebración de festejos taurinos. La obtención del grado de Doctor, que es el supremo de todos los académicos, siempre fue un motivo de felicidad para los pocos universitarios que lo lograron. Y, como vemos que solía ocurrir en el Medievo, ese feliz acontecimiento también se celebraba en las universidades con festejos taurinos.

Los toros del Doctorado

Desde el nacimiento de las universidades en el Medievo, muy pocos fueron los estudiantes que llegaron a obtener el grado máximo de doctor, puesto que a la propia dificultad de ir aprobando y ascendiendo en la carrera académica se unía el hecho de que en las universidades más importantes se celebraba el logro final con gran solemnidad y eran los doctorandos los que tenían que abonar los elevados costes de las ceremonias de concesión de grados, que incluían, entre otros actos protocolarios, ofrecer obsequios a la comunidad universitaria, preparar opulentos banquetes para gran número de invitados y programar corridas de toros.

Estas particularidades, y en especial la de ofrecer un festejo taurino, que debemos imaginar que en un primer momento debieron surgir y realizarse de una forma espontánea y voluntaria por el doctorando, llegaron a incorporarse hasta con detalles sobre la cantidad y la calidad en los estatutos de universidades tan importantes como las de Salamanca, Alcalá de Henares o Valladolid, pasando a convertirse así en requisitos obligatorios para los aspirantes al cargo de doctor y con la amenaza de severas sanciones en caso de obrar con parquedad en los preparativos (como luego veremos).

Así, a modo de ejemplo, y según detalla Beatriz Badorrey Martín en su artículo “Los Toros y la Universidad”, en Valladolid se disponía que, para conmemorar la obtención del grado de doctor en las facultades de Cánones, Leyes, Medicina y Artes (todas excepto en la de Teología), cada doctor debía ofrecer cuatro toros, que aportaba directamente o pagaba a la Universidad a razón de 3.000 maravedís por cada toro; y sólo en el caso de graduaciones múltiples, ante el riesgo de una excesiva duración del festejo, se abría la posibilidad de pactar una reducción del número total de toros y, por tanto, de la cantidad que tenía que aportar cada doctorando. En Salamanca, en cambio, estaba convenido entre la Universidad y la ciudad que se corriesen diez toros de muerte si se graduaban entre uno y tres doctores; y doce toros, si eran más los graduados (Luis Enrique Rodríguez-San Pedro Bezares “Historia de la Universidad de Salamanca: estructuras y flujos”).

Se cuenta que los amigos del graduado, en los casos de doctorados de ciencias, utilizaban la sangre de los toros del festejo de la celebración para elaborar un pigmento con el que pintaban en cualquier fachada de la ciudad un vítor (un anagrama como el de la fotografía que encabeza este párrafo) para inmortalizar el logro del nuevo doctor. En los casos de doctorados de letras se dice que el pigmento era vegetal, pero igualmente en tono rojo.

Dada la inmensa popularidad de las corridas de toros en el Medievo y en épocas posteriores, no es de extrañar que el día de la prueba final de la licenciatura en Salamanca, y después de que los aspirantes hubiesen estado velando los libros durante toda la noche anterior en la capilla de Santa Bárbara del claustro de la Catedral Vieja, los que no superaban el examen eran obligados a salir en descrédito por una puerta trasera que es conocida como “Puerta de los Carros”, en medio de los abucheos y vejaciones de la gente; en cambio, los que superaban la prueba salían por la Puerta principal de la Catedral y, a hombros de sus compañeros y amigos, eran aclamados por toda la ciudad. Y es que, para la fiesta de celebración y, con ella, la corrida de toros, sólo restaba que el recién licenciado hiciera la solicitud del honorífico grado de doctor.

Ahora bien, como se precisaba de una economía muy saneada para costear los doctorados, no todos optaban a ese grado en las universidades importantes. Había quienes se conformaban con el grado de licenciado, y también quienes solicitaban el grado de doctor en universidades menores, que realizaban unas ceremonias más modestas y menos onerosas. Además, como indica Águeda María Rodríguez Cruz (“Mexicano ilustre, hijo de las aulas salmantinas”), también existía la posibilidad de solicitar el grado máximo aprovechando épocas de luto de la familia real, pues en ese caso estaban dispensados los toros, regocijos y pompas.

Por el carácter estatutario, y por tanto obligatorio, de las celebraciones de los grados, la falta de algunos de los componentes protocolarios que se establecían o la parquedad en su preparación conllevaba la posibilidad de que en la misma universidad se abriese un proceso para juzgar la conducta de los graduados infractores, pues las universidades del Antiguo Régimen eran unas corporaciones autogestionadas e independientes, que contaban con órganos judiciales propios para enjuiciar el incumplimiento de las normas estatutarias.

Así, he tenido acceso a una carta ejecutoria dictada por la Real Audiencia de Valladolid en 1595 para el cumplimiento de la sentencia que adquirió firmeza en un proceso seguido contra seis doctores por faltas que cometieron en la celebración de su graduación. Un proceso que, aunque en su día tuviese una gran gravedad, a fecha de hoy cabe calificar de curioso y nos ofrece la medida de la seriedad con la que los doctorandos de la época tenían que obrar en las celebraciones de sus grados.

El rector de la Universidad de Valladolid inició un proceso el 22 de septiembre de 1593 contra Felipe de Vaca Santiago, Alonso de Santiago, Juan Fernández de Talavera, Francisco Martínez Polo, Antonio del Campo y Antonio de Herrera, doctores médicos todos ellos, a los que se acusaba de lo siguiente:
-que en las colaciones para la universidad sólo habían dado dos platos de avellanas con tres libras de confitura, siendo uso y costumbre dar más de cien libras de confitura, conservas y frutas;
-que en la comida había habido muy notables faltas, pues en vez de gallinas dieron “pollos secos” y habían servido vino nuevo en vez de añejo;
-que en la fiesta de toros que ese mismo día se celebró en la plaza de Santa María habían cometido una muy notable falta en los toros, pues en vez de los 24 toros que correspondían según los estatutos, usos y costumbres de la universidad, ya se convinieron 8, y los que dieron no fueron añejos, como se debe, sino terneros y bueyes, ni cumplieron con lo prevenido de que fueran de “Zamora o de otras partes que fuesen de dar e tomar”, sino de Cuéllar y que no eran bravos;
-y que, además, el doctor Juan Fernández de Talavera había hecho soltar dos toros sin correrse, desobedeciendo las órdenes del rector públicamente.

Por todo ello el rector mandó que, preventivamente, se apresase a los doctores en la cárcel pública de la universidad y ordenó que depositasen prendas para provisionar una repetición de la corrida con cuatro toros de Zamora, sus colaciones y demás condenas que se les impusieren.

El proceso, que duró más de un año, concretamente hasta el 7 de febrero de 1595, se siguió en tres instancias: en la propia Universidad, en la Audiencia en grado de apelación y una posterior de revista, en las que se dictaron sus correspondientes sentencias, todas ellas con pronunciamientos distintos, siendo el contenido del fallo de la que terminaría adquiriendo firmeza que se condenaba a los doctores procesados a pagar 100.000 maravedís, que debían abonar: 20.000, el doctor Juan Fernández de Talavera; y los 80.000 restantes, los otros cinco doctores a partes iguales (16.000 cada uno).

(Archivo de la Real Chancillería de Valladolid, Registro de Ejecutorias, Caja 1781-44.)

Respecto al tipo de festejos que se realizaba en estas corridas de toros de los doctorados, por la pompa que se seguía en todos los ceremoniales y por la asistencia de las más altas personalidades de las respectivas ciudades, cabe pensar en que fuesen del tipo caballeresco; si bien también es factible que se tratasen de festejos mixtos, con participación popular en la parte final de la lidia de cada toro. Por otro lado, como los doctorandos formaban parte del cortejo de la universidad que asistía al festejo y éste disponía de palcos especialmente señalados al efecto, se hace difícil imaginar que participasen activamente en él. De hecho, en la corrida de toros que fue causa del proceso antes visto, la documentación sitúa al doctor Juan Fernández de Talavera en el mismo palco que ocupaba el rector de la universidad.

Las celebraciones de los doctorados con corridas de toros, colaciones y demás pompas, que tan onerosas resultaban para los graduados, se mantuvieron en las universidades españoles hasta el siglo XVIII. Y no parece casual que ello coincidiera con la llegada al trono de España de la dinastía Borbón, cuyos primeros representantes fueron contrarios a todo tipo de festejos taurinos.

Así, Fernando VI suprimió las pompas en las graduaciones de doctor de la Universidad de Salamanca por una Provisión de 1752. Tres años después se dictó la misma medida para Valladolid por otra Provisión de 1755. Y en Alcalá de Henares, que es la otra ciudad que se viene citando, varias Reales cédulas dictadas entre 1720 y 1764 fueron prohibiendo vítores, toros y otros festejos y gastos en el nombramiento de catedráticos, así como las vejaciones a los estudiantes forasteros que opositaban a cátedra.
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NOTAS:
……En primer lugar, quiero agradecer al pintor Luís López que aceptase mi proposición de realizar un dibujo original para ilustrar este texto, así como felicitarle por la calidad de su creación; y recomiendo a todos los internautas que entréis en su blog (“Tercio de Pinceles”) para conocer sus obras.
……Y en segundo lugar, por la ayuda y la información que me han facilitado, también quiero dar las gracias a Beatriz Badorrey Martín, Profesora de Historia del Derecho, y a Rafael Cabrera Bonet, Presidente de la Unión de Bibliófilos Taurinos; habituales conferenciantes ambos en jornadas de temática taurina.
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Almuerzo taurino con café, copa y puro

2011-01-09T10:54:00.004+01:00

No fue difícil encontrar un local donde reunirnos en torno a un almuerzo para intercambiar impresiones sobre la actualidad, especialmente sobre la taurina, con la posibilidad de poder fumar tranquilamente y, por tanto, sin que ninguno de los allí reunidos tuviera que salirse a la calle y perderse parte de la tertulia.

Tertulia en la que, por cierto, ocurrió lo que está pretendiendo el vergonzoso Presidente del Gobierno que nos ha caído en desgracia en esta delicada época en la que vivimos. Sobre el tema más importante: la crisis y la desastrosa gestión que de ella está realizando José Luís Rodríguez Zapatero, apenas hablamos. Inevitablemente, por un motivo o por otro, la conversación terminaba derivando hacia las cortinas de humo (y no es una metáfora) que este inepto gobernante lanza cuando le interesa desviar la atención pública. Y, como es fácil imaginar, la que se llevó la palma en comentarios fue la tan manida “ley antitabaco” que en su día impulsara la estiradísima ministra Elena Rottenmeier Salgado y que definitivamente “ha dictado” (esto sí es una metáfora) la adoctrinadora Leire Pajín.

Desde que ocupara el sillón presidencial, “el del talante” se ha comportado cuando le ha interesado como el mayor reavivador de las dos Españas; ya sea en su versión más clásica: izquierda-derecha, ya sea en otras versiones más modernas: fumadores-no fumadores o taurinos-antitaurinos.

Con la prohibición radical de fumar en cualquier espacio público cerrado (amén de algunos abiertos), ha trazado una tajante brecha fronteriza entre fumadores y no fumadores. Y, lo que es más grave, ha colocado en la siempre peligrosa “tierra de nadie” a los dueños y regentes de los establecimientos hosteleros, que son definitivamente los que pagarán las consecuencias de esta nueva prohibición. Claro que: bien empleado les tiene por haber estado, y seguir, tan calladitos.

Ya veríamos cuál sería la reacción del Gobierno si el supuestamente poderoso gremio de la hostelería convocara una semana de cierre de establecimientos a nivel nacional. ¿Prorrogaría Zapatero el estado de alarma y mandaría al ejército a que, cetme en mano, se abrieran bares, restaurantes, discotecas, hoteles...?

Por otro lado, sobre el tema de los toros, sólo cabe calificar de hipócrita la actitud del PSOE, tanto la de su Secretario General como la del resto de los miembros de su cúpula (ya sean del sexo masculino o del femenino, porque me niego a decir aquello de “miembras”). Si Montilla ya se comportó como Poncio Pilatos en el debate sobre la prohibición de los toros en Cataluña, ahora roza el cinismo que José Luís Rodríguez Zapatero, en una entrevista a Onda Cero, haya declarado que él no habría prohibido la Fiesta de los toros en Cataluña. Es una fiesta que tiene tradición, dijo; y añadió que, más allá de que guste o no, no se debería haber prohibido.

¡Tendrá jeta el tío!

Porque ahora el PSOE, con el beneplácito del falsario Zapatero, ha vuelto a sacar su “mejilla” antitaurina y ha incluido a los toros en la sección “violencia con animales” en el Manual de Estilo de RTVE, decretando la prohibición de retransmitir corridas en el ente público. ¡La de todos!

Habría que recordarle sus propias palabras: más allá de que guste o no, no se debería haber prohibido (que muchos aficionados que no pueden desplazarse tengan la posibilidad de ver toros en televisión, por ejemplo).

Es más, en este caso, la hipocresía de la medida queda reflejada en ese mismo Manual, ya que en él se ensalza la relevancia que tiene el mundo de la tauromaquia y su influencia en muchos aspectos socio-culturales.

Zapatero ya vendió los toros en Cataluña por un plato de lentejas llamado Montilla que, al final, ni se lo pudo comer, puesto que los catalanes se lo tiraron a la basura en las elecciones autonómicas. Y, ahora, tras decir públicamente que los toros “es una Fiesta que tiene tradición” y que él no la habría prohibido en Cataluña, los declara “violencia con los animales” y los prohíbe por televisión a todos los aficionados españoles. Porque no hay que olvidar que los toros, le pese a quien le pese, es el segundo espectáculo de masas de España.

Y, mientras los españoles nos enzarzamos hablando de estos temas que nos dividen, sobre los problemas que asolan a toda España nadie dice ni comenta nada. Claro que lo más importante es que en los bares no haya humo. Y, para ello, la Pajín anima públicamente a que se delate a los que fuman. Ella, que fue fumadora (ya se sabe: los conversos siempre son los más radicales). Investiga tú, Pajín, que para eso te pagamos.

Y yo, lo siento, no voy a decir donde tuvo lugar el almuerzo en el que, aromatizados por el humo de nuestros puros, comentamos estos temas. ¿Era un local público? ¿Era un local privado? ¿Existió realmente este almuerzo?

Como dijo el gran Groucho Marx: “Perdonen, ¿les molesta que no fume? Gracias”.

Lagun

Tauroética

2011-01-04T16:19:00.002+01:00

Al tiempo del debate que en el año 2010 se desarrollaba en el Parlamento de Cataluña sobre la prohibición de las corridas de toros en su comunidad autónoma, finalmente aprobada después, el filósofo Fernando Savater escribió un ensayo titulado Tauroética.

Los partidarios de la prohibición de las corridas de toros cuestionan su moralidad, principalmente; por lo que el núcleo de la cuestión es, sin duda, de carácter ético, y conlleva que, dejando al margen otros aspectos de tipo sentimental o folklórico, haya que centrar la discusión en el ámbito de la filosofía. Y eso es lo que, precisamente, hace Fernando Savater en este ensayo: trascendiendo incluso del ámbito de la Fiesta, reflexiona sobre la relación de los hombres con los animales.

Dado que se plantean razones éticas en contra de las corridas de toros, como la crueldad o la tortura hacia los animales, el filósofo vasco explica que la ética no trata sobre nuestra vinculación con todos los seres vivos, sino sólo sobre la relación de los humanos con sus semejantes; y lleva a cabo una reflexión en la que analiza como los hombres, históricamente, hemos ido acomodando el mundo de los animales para nuestro servicio y complementar nuestra vida y nuestra civilización en función de nuestros intereses. Y es únicamente en ese ámbito donde dice Fernando Savater que hay que centrar nuestra relación con la animalidad, pues la Naturaleza no entiende de derechos de interrelación entre las distintas especies de animales; simplemente, unos se sirven de otros. Por ello, mantiene que los hombres no tenemos obligaciones morales con los animales, sino únicamente cierta consideración hacia aquellos con los que mantenemos una más estrecha relación simbiótica.

En cambio, parte de la sociedad moderna, no sólo equipara a ciertos animales a los humanos, sino que los convierte en una especie de “seres divinos” a los que hay que respetar por encima, incluso, del resto de los humanos; y lo que pretenden los animalistas es dotarlos de derechos. Eso, al margen de un error, conlleva una gran contradicción en nuestra propia forma de actuar. ¿Reconocemos a las ratas, a las cucarachas o a los piojos el derecho a la vida y a no provocarles sufrimientos; o, por contra, tratamos de exterminarlos de forma inmisericorde? ¿Por qué a unos animales no y a otros sí? Claro que la peor contradicción de todas es la que cometemos en nuestro comportamiento con “nuestras queridas mascotas”. Hablando de pajaritos, hámsters o tortugas, a los que mantenemos siempre enjaulados: “... ¿hay algo peor que ser mascota?”, se pregunta Fernando Savater.

Título: Tauroética.
Autor: Fernando Savater.
Edita: Ediciones Turpial, S.A.
Precio (aprox): 12,00 €.

Un ensayo corto, de fácil lectura y de contenido muy interesante. Además, con un precio muy asequible. Un regalo perfecto para la inminente llegada de los Reyes Magos.

Lagun
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A por el 2011

2010-12-31T07:54:00.003+01:00

La imagen que encabeza esta entrada no es una tarjeta de felicitación al uso. Ni, mucho menos, es alegre. Al fin y al cabo, la situación que actualmente tenemos en España tampoco lo es; ya que, de hecho, y por si alguien lo ha olvidado, estamos viviendo aún en estado de alarma y, por otro lado, nos tienen alarmados nuestros parámetros sociales, laborales y económicos.

Un nivel de paro galopante, la eliminación de subsidios, la rebaja de sueldos, la subida de impuestos y el aumento inmisericorde de los precios, incluido el escandaloso de la luz, conforman una serie de vectores que rompen el suelo de las economías familiares de nuestro país y nos sumergen en un nuevo horizonte, decadente y cada vez más sombrío. Además, para remate, el retraso de la edad de jubilación y el aumento del número de años de cotización para el cómputo de la pensión.

Un amigo me ha deseado, directamente, un “Feliz 2015... ó 2017”, que son los años donde Rodríguez Zapatero ha resituado recientemente el desarrollo de sus flemáticos brotes verdes. Claro que, primero, y en base a muchas “tacitas de café”, habrá que afrontar el inminente 2011.

Será un año difícil, pero estoy convencido de que los días que vayamos de encierro sí que serán gozosos. Él, el Toro, se entregará y nos lo dará todo.

Junto a esos momentos, para todo el conjunto del año, os deseo que no os falte trabajo, que la salud os respete y, a ser posible, un...

.............................¡¡¡ FELIZ 2011 !!!
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Lagun
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El culto al Toro en Grecia

2010-12-20T18:06:00.012+01:00

Desde el 2600 a.C., aproximadamente, la mayor parte del área geográfico del mar Egeo ya se encontraba bajo la influencia de la primera civilización europea, la minoica, que tuvo su asiento en la isla de Creta y, desde allí, controlaba gran parte de las islas y de la zona costera del continente.

Fue hacia el 1800 a.C. cuando un pueblo indoeuropeo, denominado por la tradición como los aqueos, se adentró desde el norte en la península balcánica, se extendió hasta el Peloponeso y, tras dominar a sus habitantes primitivos, creó la civilización micénica; llamada comúnmente así porque fue en la ciudad de Micenas donde erigió su reino más importante.

Ambas civilizaciones llegaron a coexistir, pero en el 1450 a.C. desapareció la minoica por causas aún no concretadas con exactitud, y fue la micénica la que pasó a ostentar la supremacía en toda la región. Incluso, según las narraciones épicas, los aqueos llegaron a controlar el estrecho de los Dardanelos, en la costa del Asia Menor, al triunfar las tropas que comandaba el rey Agamenón de Micenas en la guerra de Troya.

Según algunos tratadistas especializados, hubo otros pueblos indoeuropeos que, al tiempo, también fueron asentándose en distintas zonas de la península balcánica; como los jonios, que se afianzaron en el Ática, y los eolios, que lo hicieron en Tesalia.

El dominio de los aqueos debió durar hasta el 1200 a.C., pues fue por entonces cuando los dorios, otros indoeuropeos más, se internaron desde el norte y se impusieron, entre otras circunstancias, gracias a que ya dominaban la técnica de la fundición del hierro y su armamento era notablemente superior al de bronce de los aqueos. El lugar principal de asiento de los dorios fue el Peloponeso, y Esparta su ciudad más importante.

Resulta difícil determinar si la entrada de cada uno de estos pueblos fue determinando el desplazamiento de los anteriores o si, como parece, hubo algún grado de fusión poblacional. Pero, en todo caso, fue bajo esas bases tribales como se fue formando la población helena.

La configuración que adoptaron sus sociedades en un primer momento fue la de unos reinos independientes, que comprendían la comarca dominada con una ciudad como eje central. Y la forma de gobierno evolucionaría desde esas primeras monarquías a un poder ejercido por oligarquías de aristócratas que, luego, derivaron en las denominadas “tiranías” y finalizaron en la mayoría de los casos con regímenes basados en la democracia, siendo Atenas el motor y el ejemplo de este último tipo de gobiernos.

La civilización griega protagonizó un proceso de expansión por todas las zonas costeras del Mediterráneo, lo que dio lugar a la fundación de un gran número de colonias que contribuyeron en la difusión de la cultura helena y, como parte de ella, de su religión.

Aspectos generales de la religión en Grecia

Los habitantes primitivos de la península balcánica y de las islas del mar Egeo tenían una cultura mediterránea, eran agricultores y, por ello, oficiaban ritos de fertilidad y rendían culto a divinidades relacionadas con el cultivo de la tierra. En cambio, todos los pueblos que fueron invadiendo la región eran de cultura indoeuropea y su panteón divino se componía de dioses celestiales. Así, la religión griega se fue conformando en un largo proceso de fusión entre ambos tipos de culto, y se caracterizó finalmente por ser politeísta, pues se rendía culto a numerosos dioses, y también por ser antropomórfica, pues se representaba a los dioses con forma humana y se les dotaba de las mismas características, virtudes y defectos que los hombres; salvo su inmortalidad y sus poderes sobrenaturales.

Entre los principales dioses de la religión en la Antigua Grecia hay que destacar a Afrodita, Apolo, Ares, Artemisa, Atenea, Demeter, Dionisio, Hades, Hefesto, Hera, Hermes, Hestia, Poseidón, y, sobre todos ellos, Zeus: el dios supremo; soberano de los dioses, de los hombres y del mundo. Todos ellos residían en la cumbre del Olimpo, la montaña más alta de Grecia. Además, en un grado inferior a estos dioses mayores, también había una serie de divinidades secundarias y, por otro lado, unos héroes, todos ellos mortales, entre los que cabe destacar a Hércules, Teseo, Icaro o Perseo.

Otra de las características de la religión griega es que careció de un libro sagrado y, por ello, que no era dogmática. Lo que sí tenía era una serie de mitos y leyendas respecto a la naturaleza del mundo y sus orígenes, sobre los cultos religiosos y prácticas rituales que oficiaban a sus dioses, así como sobre las memorables acciones de los héroes antes citados. El conjunto de esos mitos y leyendas conforma la denominada mitología griega.

Dado el marcado antropomorfismo de la religión en la Antigua Grecia, en su panteón divino no aparece el Toro como uno de sus dioses. Y, al contrario de lo que ocurría en otras religiones de la antigüedad, en la generalidad de las divinidades griegas tampoco encontramos ya la conjunción, combinación o confusión de figuras hombre-toro. Ahora bien, en la mitología sí hay pasajes en los que el dios Dionisio aparece con figura de toro, para relacionarlo con el concepto de fecundidad; o Eros adornado con un toro; o Poseidón asociado al caballo y al toro, para relacionarlo con el concepto de potencia; y no se debe olvidar que uno de los atributos de Zeus era el Toro, como símbolo de poder y fecundidad, y que para raptar a Europa adoptó la figura de un toro blanco.

Lo que sí resulta muy frecuente en la mitología griega es encontrarnos a toros en las acciones de los dioses y en las hazañas de los héroes; o asociados al concepto de belleza e inspirador del amor en la mujer; o, incluso, como seres mitológicos, individualmente hablando. Son múltiples los mitos al respecto, pero podemos encadenar varios de ellos para encontrar todos esos supuestos.

Minos, que era hijo del dios Zeus y de Europa, pidió apoyo a Poseidón para que fuese él, entre todos sus hermanos, el elegido a suceder al rey de Creta Asterión. Poseidón le ayudó, y Minos le prometió en señal de agradecimiento que sacrificaría al animal que el dios eligiese. Entonces, Poseidón hizo surgir del mar a un hermoso toro blanco, pero Minos quedó maravillado del animal y, olvidando su promesa, lo ocultó entre su rebaño y sacrificó a otro toro.

Al enterarse, Poseidón se llenó de ira y decidió vengarse de Minos a través de su esposa, Pasifae. Para ello, Poseidón inspiró en Pasifae un incontenible deseo por el toro blanco; y la reina, para satisfacer su pasión, recurrió a Dédalo, quien construyó con madera una figura de vaca hueca para que se introdujese en ella Pasifae y, de esa manera, pudiese ser montada por el toro blanco. El resultado de esa relación zoofílica fue que Pasifae quedó encinta y parió un monstruo con cuerpo de hombre y cabeza de toro: el Minotauro.

Dada la monstruosidad del ser, así como su maldad y voracidad por la carne humana, el rey Minos mandó a Dédalo que construyese un intrincado laberinto en cuyo centro encerraría al Minotauro para que no pudiese salir de él.

Al tiempo, un hijo de Minos fue asesinado en Atenas después de quedar campeón en una competición olímpica. En venganza, el rey de Creta atacó a Atenas, y ésta se rindió. Entre las condiciones que impuso Minos para aceptar la rendición fue que Atenas entregase a Creta un tributo anual consistente en siete jóvenes y siete doncellas como sacrificio para el Minotauro.

Cuando correspondía la tercera entrega del tributo, un hijo del rey de Atenas llamado Teseo se ofreció voluntario para ser uno de los jóvenes ofrecidos al Minotauro y, así, poder enfrentarse a él y tratar de matarlo. Una vez que Teseo fue conducido a Creta, se enamoró de él una hija del rey de Minos, Ariadna, y planeó una estrategia para ayudar a su amado a matar al Minotauro y poder regresar del interior del laberinto. Así, Teseo ató a la puerta del laberinto un cabo del ovillo de hilo que le había dado Ariadna y, después, se introdujo en su interior. Una vez que se encontró con el Minotauro, Teseo se enfrentó a él y consiguió matarlo con una espada mágica que también le había dado Ariadna. Después, recogiendo el hilo del ovillo, consiguió realizar el camino de vuelta y salir del laberinto.

Son varias las leyendas que ya han quedado encadenadas en el anterior relato, pero aún se puede enlazar una más, en la que el protagonista es el máximo exponente de los héroes de la mitología griega: Hércules.

Uno de los doce trabajos encomendados a Hércules fue capturar al Toro de Creta, que era, precisamente, el hermoso toro blanco con el que se apareó Pasifae y que, después de aquel suceso, fue enloquecido por Poseidón y comenzó a causar estragos por toda Creta.

Hércules y el Toro de Creta – Louis Tuaillon

Hércules se trasladó a Creta y, tras obtener el permiso del rey Minos, buscó al toro por la isla. Una vez que le localizó se enfrentó a él y, agarrándolo por los cuernos, consiguió inmovilizarlo y someterlo. Después, cargándoselo sobre las espaldas, lo llevó al continente, a la ciudad de Micenas, para entregárselo a Euristeo. Éste, al ver su ferocidad, lo dejó libre, y el toro comenzó a causar daños allá por donde iba. Tras cruzar el istmo de Corinto, el toro llegó a la llanura de Maratón, donde finalmente le mató el héroe ateniense Teseo.

Al igual que ocurría en el mito del rapto de Europa por parte de Zeus, en el de Pasifae se nos está presentando al toro asociado a una divinidad, en este caso a Poseidón, y como exponente de potencia fecundadora.

Sacrificios de toros en la religión griega

A modo de simples apuntes de todo lo recogido por Francisco J. Flores Arroyuelo en su libro “Del Toro en la Antigüedad: animal de culto, sacrificio, caza y fiesta”, cabe decir que el Toro perdió entidad como divinidad en el proceso de fusión entre la religión de los habitantes más primitivos de Grecia y la de los pueblos indoeuropeos que la fueron invadiendo, pero se mantuvo asociado mitológicamente con Zeus, Poseidón, Eros o Dionisio como vestigio de su antigua categoría de deidad.

Ahora bien, aunque perdiese la categoría específica de divinidad, el toro siguió siendo un animal venerado en la región griega, ya que su ritual más frecuente e importante fue el de los sacrificios y, en ellos, el toro se mantuvo como la ofrenda preferida de los dioses.

Esa catalogación del toro, lejos de ser banal, tiene una gran importancia religiosa. El sacrificio era un eslabón que unía al hombre con la divinidad, al considerarse, por un lado, como un ritual de purificación, en el que se entregaba una víctima expiatoria para apartar las impurezas o los males de la comunidad; y, por otro, como un ritual de comunión, en el que a la víctima, al toro en nuestro caso, no sólo se la otorgaba carácter sagrado, sino que se la identificaba con la divinidad para que los fieles, al alimentarse con la carne del animal sacrificado, pasaran a unirse con dicha divinidad.

A veces, incluso, se llegaba al extremo de comerse la carne cruda, como aparece en rituales orgiásticos dedicados al dios Dionisio y como queda descrito en la tragedia de Eurípides Las Bacantes.

El hecho de que los griegos considerasen que el animal inmolado pasaba a la esfera de lo sagrado resulta más evidente, si cabe, con el análisis de Martin P. Nilsson en su obra “Historia de la Religión Griega”, donde expone que: si bien la carne del animal, como materia corrupta, la consumían los fieles, pues los hombres son mortales y también están condenados a la putrefacción; la osamenta del animal, como no se descompone fácilmente, se consideraba que pertenecía a los dioses porque eran inmortales, y era a ellos a quien se ofrecía esa parte del animal, ya fuese en enterramiento o en incineración.

Y, si había ocasiones o ritos concretos en los que los animales elegidos podían ser cerdos, corderos, carneros o perros, el preferido por los griegos para los sacrificios fue, sin duda alguna, el toro. De hecho, en el sacrificio más famoso de todos, denominado “hecatombe”, se llegaban a inmolar hasta cien reses.

Las celebraciones taurinas en Tesalia

Relieve de Taurokathapsia - Ashmolean Museum de Oxford

Sabido es que en la isla de Creta hubo unas celebraciones taurinas durante el II milenio a.C en las que jóvenes practicaban arriesgados saltos de toros. Lo que ya no es tan conocido a nivel popular es que, unos mil años después, en Grecia también hubo celebraciones taurinas. Tomando como fuente un estudio de don Manuel Serrano Espinosa, profesor titular de la Universidad de Alicante, vamos a conocer los festejos taurinos que en la Grecia Clásica se celebraban en la región de Tesalia.

No se conoce la denominación exacta de los juegos taurinos de Creta; en cambio, gracias a la documentación de la época clásica de Grecia, sí sabemos que la tauromaquia de Tesalia recibía el nombre de “Taurokathapsia”. Y, en lo que respecta a su cronología, las piezas numismáticas que se han conservado indican que la taurokathapsia de Tesalia tuvo lugar a principios del siglo V a. C., y no se descarta que incluso se remontara al siglo VII a.C.

La taurokathapsia de Tesalia era una modalidad de festejo taurino diferente a los saltos del toro. En primer lugar, no se trataba de saltadores a pie, sino jinetes que, a lomos de sus cabalgaduras, encelaban a los toros con carreras y requiebros que tenían la intención de minar las fuerzas del animal para, después, poder saltar desde el caballo al cuerpo del toro y, agarrándole por la cornamenta, tratar de derribarlo y quebrarle el cuello. Una vez concluido el lance, la cabeza del toro era ofrecida a la divinidad local como símbolo de poder y ofrenda de fertilidad.

El testimonio literario más antiguo de la taurokathapsia de Tesalia lo tenemos en Eurípides; aunque es una referencia indirecta, ya que sólo menciona las habilidades de los tesalios en la doma de caballos y en el sacrificio de los toros. Heliodoro, en cambio, nos ofrece una versión más pormenorizada de la celebración. La sitúa en Etiopía, pero el protagonista es un tesalio de nombre Teagenes que logra derribar al toro, y después, ante un público enfervorizado, se presenta ante el rey etíope Hidapes para pedir, y obtener, la mano de su hija.

Otro testimonio es el de Artemidoro, que preconiza un origen jonio de la taurokathapsia. Según dice, llegaron desde Éfeso (ver el mapa de la segunda imagen) y se expandieron por el Ática; aunque también aclara que el lugar donde destacaron fue en Larisa, en Tesalia. Platón, por su parte, describe una ceremonia similar procedente de Tracia, en la costa norte del mar Egeo.

Las inscripciones que se conservan constituyen un grupo esencial para el estudio de varios aspectos de estas celebraciones. Paradójicamente, las primeras que nos atestiguan su existencia no proceden de Tesalia, sino del Asia Menor (lo que podría sugerir cierta coincidencia con lo afirmado por Artemidoro). Ahora bien, el grueso de las inscripciones con esta temática pertenecen a la región de Tesalia. Y es muy destacable que todas nos indican que las taurokathapsias se encontraban ligadas a cultos locales y adscritas al ámbito religioso.

Por otro lado, la Numismática nos proporciona varios ejemplos de la popularidad que estos juegos adquirieron en la Tesalia de la época clásica. La mayoría de las monedas datan del período 480-400 a.C.; dato importante porque nos indica la antigüedad de tales celebraciones. En las monedas podemos observar un esquema que se repite con asiduidad: una de las caras representa al joven jinete en el instante que agarra al toro por los cuernos e intenta pasarle una especie de banda entre la cornamenta, mientras que en el reverso aparece el caballo galopando sin jinete con la inscripción del topónimo "Larisa".

En el reverso de algunas monedas aparece la imagen de la divinidad Zeus Eleutherios, lo que prueba su adscripción a festividades religiosas donde se honraba a Zeus Eleutherios, y también a Poseidón Taurios.

Por último, indicar que se conservan dos relieves con representaciones de taurokathapsias. En uno de ellos, procedente de Esmirna, y que se conserva en el Ashmolean Museum de Oxford, se muestra una escena completa dividida en sus distintas fases: las carreras y quiebros a caballo, el salto del jinete para asirse a los cuernos del toro y el desenlace final, con el toro ya derribado. En cambio, en el otro relieve, que se conserva en el Museo de Arqueología de Estambul, sólo se muestra el momento en el que el jinete se ha lanzado desde su montura y está agarrado a los cuernos del animal.

Sin duda, la taurokathapsia de la época clásica de Grecia difiere de la tauromaquia cretense en varios aspectos de su realización, y no se puede decir que tenga su antecedente directo en Creta, pero sí existe un elemento común: todos los documentos hallados hasta el momento nos hablan claramente que los certámenes taurinos se hallaban adscritos en la época clásica a festividades y cultos de carácter religioso, lo que confiere a estas celebraciones un carácter que supera el ámbito del mero espectáculo deportivo o profano.
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Lagun
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Off topic: dada la proximidad de las fiestas de Navidad, les quiero desear a todos unos días de paz, felicidad y, con los tiempos que corren, de trabajo.

...............¡¡¡Feliz Navidad!!!
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Y, como es obligado, ruego a los propietarios de los derechos de autor de las imágenes que he publicado con este texto que me permitan mantenerlas, pues con esta bitácora no tengo fines lucrativos, y el hecho de haberlas incluido se debe únicamente a querer facilitar su conocimiento a los usuarios de esta página para una mejor comprensión del texto.
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Visita a “Zahariche”

2010-12-04T19:04:00.017+01:00

Quisieron los dioses que el pasado 27 de noviembre lloviese en la cuenca del Guadalquivir; y, concretamente, las tierras de la provincia de Sevilla recibieron, de media, el obsequio de cincuenta litros por metro cuadrado. Lora del Río no fue una excepción, y también fue agraciada con su ración de agua correspondiente. Y en Zahariche...

Podría haber llovido cualquier otro día; pero, no, el elegido por los dioses fue el mismo que nosotros habíamos acordado semanas antes con la familia Miura para visitar la finca de su histórica ganadería.

Los efectos de ese fenómeno meteorológico condicionaron, sin duda, nuestra visita a Zahariche, pero no impidieron que la jornada del 27 de noviembre de 2010 pase a engrosar mi listado de fechas inolvidables.

Así, al cruzar su singularísima cancela de entrada sentí como un estremecimiento recorría mi cuerpo: entraba en la finca de los miuras. Y una vez que llegamos al cortijo, al pasar a su patio de entrada, no pude evitar la evocación de la imagen de don Eduardo Miura Fernández con sus particulares patillas. Sí. Pese a las inclemencias del tiempo, las sensaciones brotaban de continuo.

Entre esas sensaciones, a todos nos llamó la atención la rusticidad del patio, sin ningún tipo de concesiones de cara a la galería, por lo que intuimos desde el primer momento que la palabra que siempre ha debido ser imperante en la ganadería es: “trabajo”. Allí, en Zahariche, desde 1941; pero en esta familia ganadera desde 1842, que fue el año en el que don Juan Miura Rodríguez fundó la vacada.

Al cabo de unos breves minutos, que aprovechamos para asomarnos a las caballerizas, se presentó en el patio don Manuel García, el mayoral, montado a caballo y enfundado en un poncho de agua que sólo dejaba al descubierto sus ojos y poco más. Desde su montura, dadas las condiciones meteorológicas, nos hizo la pregunta de rigor. Y nuestra respuesta no lo fue menos: “p’alante”.

Don Manuel se puso al frente de la marcha, componiendo bajo aquel persistente aguacero una imagen que resultaba impactante y, a la vez, emocionante. Abriendo y cerrando cancelas, nos fue acompañando hasta los cercados donde se encuentran los toros de saca para la próxima temporada. Nueve corridas, según me dijo él, personalmente; ocho, según nos contó a todos don Eduardo Miura, con el que estuvimos compartiendo impresiones al final de la visita.

Zahariche es una finca de unas 600 hectáreas, y los dos cercados que vimos están en consonancia: grandes, extensos, con unos límites que en parte se pierden entre las suaves ondulaciones que presenta el terreno. Por ello, los miuras se encontraban algo desperdigados y el mayoral se tuvo que emplear a fondo para moverlos.

Como es habitual en la ganadería, son variopintos los pelajes de los toros de esta camada, pero los que más atraen la atención son los de unos ejemplares salineros.

Respecto a las hechuras, como es lógico, aún están por rematar; y, además, el ganado andaba algo encogido por la lluvia. Pero ya se les veía su habitual conformación: altos de agujas, largos y con una gran caja, pero sin aparentar el peso que luego dan en la báscula, puesto que no son barrigones.

Un prototipo racial que parece estar fijado en la ganadería desde 1854, que fue cuando se terminaron de realizar las compras masivas de ganado, se concretaron las primeras grandes selecciones y se practicaron los cruces más básicos.

A este respecto, hay que recordar que don Juan Miura Rodríguez fundó la vacada en 1842 con reses de don Antonio Gil Herrera, de origen Gallardo; y que siete años después, en 1849, se compraron reses del mismo origen a don José Luis Alvareda. Posteriormente, entre 1850 y 1852, la vacada se consolidó con la compra de la mayor parte del ganado que había pertenecido a don José Rafael Cabrera, cuyo origen pasó a ser preponderante en la ganadería. Y que, por último, en 1854 se incorporaron dos sementales de don José Arias Saavedra, que eran de casta Vistahermosa por la rama de Barbero de Utrera.

Con esas compras realizadas en el espacio de doce años fue con lo que se conformó la base de la ganadería Miura. No obstante, hay que constancia de que se han ido añadiendo otros sementales, aunque la finalidad buscada no era ya la modificación del tipo del ganado, sino atemperar su comportamiento.

Así, se sabe de la incorporación de un toro de casta Navarra llamado “Murciélago”, que el diestro Lagartijo le regaló a don Antonio Miura tras lidiarlo en Córdoba y lograr su indulto. Era un ejemplar colorado y ojo de perdiz que descendía de la ganadería de Pérez Laborda, aunque ya llevaba el hierro de Joaquín del Val. En este caso sí que se comenta que pudo influir en la aparición en la ganadería Miura de los pelajes colorados y castaños.

Es sabido también que se añadió otro toro del duque de Veragua, aunque su influencia en la vacada debió ser escasa, pues murió muy pronto como consecuencia de una pelea con otros toros. Finalmente, hacia 1920 se incluyó como reproductor el semental “Banderillero”, de la Marquesa de Tamarón, encaste Parladé. Y se habla de otro más del Conde de la Corte. A partir de ahí, todo queda en el secreto de la familia; como es la supuesta incorporación de algún semental de Palha a cambio de los miureños que forjaron el célebre encaste de la ganadería portuguesa.

Volviendo a la visita, los responsables de la ganadería suelen comentar que los miuras son muy temperamentales, por lo que son habituales las peleas entre ellos; de ahí que los mantengan en grandes grupos y no los aparten hasta pocos días antes de las corridas. También suelen comentar que, por la misma razón de su carácter, es muy complicado el manejo de estos toros en el campo, por lo que no es raro que se produzcan arrancadas imprevistas hacia los criadores, vaqueros y, más aún, a los extraños. Y, vive Dios, en nuestra visita tuvimos una buena muestra de ello.

Andaba el mayoral afanándose en reagrupar uno de los grupos, y todas las reses parecían moverse en la dirección deseada, cuando uno de los toros (del que me reservaré el número que lucía en el costillar para no fomentar prejuicios), de repente, se nos vino hacia nosotros con una velocidad tremenda y en clara actitud de acometida.

Resultó evidente que la alambrada le impidió culminar sus intenciones. Pero, aún así, siguió mostrándose desafiante y muy agresivo, moviendo reiteradamente la cabeza y tratando de levantarla por encima de la cerca, incluso.

Y no se vino una vez sólo. Puesto que, aunque regresó junto a sus hermanos tras el primer arreón, en ningún momento dejó de medirnos, y volvió a repetir la arrancada una segunda vez.

Fue, sin duda, la anécdota de la visita. Al menos, la más comentada entre nosotros.

Tanto fue así que salió a relucir el incidente con don Eduardo Miura, que vino a atendernos al final de la visita. Y, al margen de decirnos que era algo normal en la ganadería, nos contó otra anécdota que guarda relación, aunque se remonta a tiempos de 1910, más o menos, y su protagonista fue el propietario de otra ganadería: don José Anastasio Martín.

Se cuenta, según don Eduardo, que por la finca de don José Anastasio solía ir periódicamente el “recovero” (persona que se dedicaba a la compra de huevos, gallinas y otras cosas semejantes para después revenderlas), y que un día le dijo al ganadero: “Don José, hay un toro que, cada vez que vengo a su finca, me mira mal”. A lo que le contestó el interpelado: “Vístete de picador y cruza tranquilo”.

¡Jugosísima la historia!

Como decía antes, don Eduardo Miura y, posteriormente, su hermano don Antonio estuvieron compartiendo con nosotros y respondieron a cuantas preguntas les hicimos. Las más recurrentes hicieron referencia a los resultados de la pasada temporada, las perspectivas para la que se avecina y, como no, a la conflictiva prohibición de los toros en Cataluña, que don Eduardo contestó con la solvencia y las tablas obtenidas a lo largo de su experiencia de ganadero y los cargos que ha ocupado. Fue al hilo del último tema de los indicados cuando el ganadero se refirió al mundo de los festejos taurinos populares. Y dijo que él y su hermano son muy partidarios de este tipo de festejos, puesto que las corridas de toros sólo son el vértice de la amplia pirámide que conforma el mundo del toro, pero que toda ella se sustenta en una gran base, que es la que conforman los festejos taurinos populares. Y que, por eso, ellos siempre los defenderían.

También salió a relucir el tema de las normativas europeas sobre el ganado bravo, referido al hecho de que éste esté incluido en el mismo grupo que todo el vacuno; a lo que el ganadero vino a decir que sí que sería muy interesante un tratamiento normativo específico para el ganado bravo.

No puedo dejar de reseñar que también estuvimos en otras dependencias de la ganadería. Así, pudimos ver el largo embudo que conduce al encerradero de la finca. En éste, por otro lado, se puede ver un azulejo que rememora que el toro con el que se inauguró dicho encerradero se llamaba "Tejón", herrado con el número 66, que fue encajonado el día 5 de julio de 1965 para la corrida que se lidió en Pamplona el día 12 del mismo mes y año en las Fiestas de San Fermín.

Allí fue donde me comentó el mayoral que la ganadería está formada actualmente por unas 650 reses; de las cuales, 260 son vacas de vientre y 8 los sementales. Y un dato curioso: me explicó que en la ganadería es común que salgan por camada más hembras que machos, unas 20 aproximadamente.

También se nos permitió entrar a su característica y muy peculiar plaza de tientas cuadrada. Respecto de ella, me dijo el mayoral que su forma obedece, simplemente, a la tradición. Como en todo lo que se hace en esta ganadería...

Desde que la fundara don Juan Miura y después la regentara su viuda, doña Josefa Fernández, pasando todo ese tiempo por la siempre comentada dirección del hijo mayor: don Antonio Miura, que luego también la regentaría. Continuando por su hermano menor: don Eduardo Miura, aquél de las célebres patillas, que hizo de la ganadería la más importante de su tiempo. Siguiendo por la regencia conjunta de los hermanos don Antonio y don José Miura, a los que dio continuidad don Eduardo Miura, hijo y sobrino, respectivamente. Para llegar a estas fechas, en las que nuevamente dos hermanos: don Eduardo y don Antonio Miura siguen al frente de la más histórica y carismática de nuestras ganaderías bravas. Todos ellos siguieron los ejemplos recibidos de sus antecesores y trataron de mantener tanto los usos tradicionales que de ellos aprendieron como la histórica línea ganadera que fueron heredando.

Cuando se escriben artículos sobre visitas a Zahariche se suele recurrir al término "leyenda" para aplicarlo a la historia, trayectoria y vicisitudes de la ganadería Miura; y también es muy común la utilización de expresiones como "legendarios" y "míticos" aplicadas a los toros que se crían en esta afamada finca. Pero los miuras no son una ficción, ni su historia forma parte de narraciones situadas fuera del tiempo histórico. Como dijo Rafael el Gallo: “el miura existe”. Por ello no he empleado en este texto aquellos términos fantasiosos tan al uso. Cuando pienso en Zahariche y en la ganadería Miura prefiero recurrir a términos como criterio, trabajo, fidelidad y tradición; y cuando en mi retina aparece la imagen de un miura: belleza, poderío y casta.

Cumplida la visita, lo que ahora deseo es que en el próximo 2011 pueda volver a Pamplona para encontrarme con seis de estos miuras que tuve la fortuna de ver en su finca el pasado 27 de noviembre. Y, como no, volver algún día al mojón que en la carretera de Lora del Río a La Campana marca la entrada a Zahariche.
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NOTA: Como muestras de agradecimiento, además de a los titulares, mayoral y vaqueros de la ganadería Miura, quiero dejar constancia que los autores de las fotos publicadas en esta entrada son: Miguel Pedrero, que se jugó su máquina por la maldita lluvia de aquel día; y Jesús Martínez, que me las ha remitido desde su página de referencia “elpuyazo.es”. También hay alguna de quien suscribe.
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Lagun
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Casta Jijona

2010-11-25T18:15:00.010+01:00

Toro de casta Jijona – Autor: Pablo Moreno Alcolado (óleo sobre papel)

Orígenes

Tras un peregrinaje prehistórico desde Oriente Medio hasta el oeste del continente europeo, agrupaciones de ganado bovino de la especie bos taurus fueron entrando en la Península Ibérica y se fueron asentando en sus distintas áreas geográficas. Una de esas regiones de asiento fue la Meseta Central, tanto en la parte norte como en la sur, ocupando las cuencas fluviales del Duero, por un lado, y las del Tajo y Guadiana, por otro.

Por los muchos miles de años que conllevó ese proceso, y por lo amplio y diverso que es el territorio de la Meseta Central, es lógico deducir que el ganado que la ocupó no fue de una única agrupación y que, por tanto, no tenía una misma morfología. Además, la configuración natural del ganado salvaje también se pudo ver alterada por comarcas a partir del Neolítico, con la introducción por el hombre de reses domesticadas que, fruto de ese proceso, ya habían sufrido modificaciones morfológicas. No obstante, cuando los tratadistas clasificaron las distintas raíces originarias del toro de lidia, decidieron englobar a todas las agrupaciones del centro de la Península en una única rama a la que denominaron “raíz castellana”.

Mapa de asiento de las tres raíces del toro de lidia (trazo continuo) y de la ubicación en la submeseta sur de la vacada primigenia de casta Jijona

Y si parece que eran evidentes las diferencias entre los toros de la submeseta norte y los de la submeseta sur, también se puede mantener que, dentro de esta última, debió haber toros con una variada conformación morfológica. Así, si los toros que se criaban en las riberas del Jarama eran, generalmente y entre otras características, de pelaje negro y de cuernos cortos, según los describió Jerónimo de la Huerta en el siglo XVI; en otras zonas de la submeseta sur también debieron criarse toros que, predominantemente, fueran de pelaje colorado y con cornamentas muy desarrolladas.

Se desconoce si llegaron a ser predominantes en todo ese vasto territorio las reses de pelaje colorado; o si, por el contrario, sólo se localizaban en alguna parte de los Montes de Toledo, del valle de Alcudia o de cualquier otro lugar de las estribaciones de la Bética. Pero se dice que fue con reses de pelaje colorado encendido con las que se conformó en el valle del Guadiana una de las más renombradas y carismáticas castas fundacionales del toro de lidia: la “casta Jijona”.

Casta fundacional Jijona

La teoría más extendida afirma que Juan Sánchez Jijón, aprovechando las posibilidades que le ofrecía su cargo de intendente en la vacada del Real Patrimonio, fundó hacia 1618 una ganadería en Villarrubia de los Ojos, seleccionando toros de la Real Vacada de Aranjuez que se caracterizaban por ser de gran alzada, mucha corpulencia, cornamenta desarrollada y, de manera muy significativa, por tener un pelaje colorado encendido.

La importancia que esa vacada alcanzó con las sucesivas generaciones de ganaderos de la familia conllevó, entre otras consecuencias, que al pelaje colorado encendido de los toros se le conociese con el término “jijón” en honor al apellido principal de dicha saga de ganaderos; y, sobre todo, que a su vacada se la reconociese la categoría de casta fundacional del toro de lidia, otorgándola la denominación de casta “Jijona”.

Siguiendo con la teoría más extendida sobre la fundación de la casta Jijona, también se dice que fue Juan Jijón, un nieto del fundador de la vacada, quien realmente seleccionó la ganadería y la dedicó específicamente a la cría de toros de lidia, fijando además su prototipo racial.

No obstante esa teoría, en el presente 2010 se publicó en esta bitácora un documentado estudio titulado “Linajes de los primeros criadores de Toros Jijones”, en el que sus autores, los hermanos Candelas y Cecilio Naranjo González, demuestran que esa teoría mayoritaria debe ser revisada.

Toro de casta Jijona – Autor: Pablo Moreno Alcolado (óleo sobre papel)

En dicho estudio se pone en evidencia, en primer lugar, que no existe documento alguno en el Real Patrimonio que haga referencia al supuesto cargo de intendente de Juan Sánchez Jijón en la Real Vacada de Aranjuez y que, por tanto, no es ese el motivo de creación de la ganadería.

Por contra, los autores del trabajo han demostrado que en Villarrubia existían dos ramas familiares apellidadas Jijón que, históricamente, eran criadores de ganado de cerda, lanar y caballar; y que debió ser cerca de la mitad del siglo XVII cuando decidieron introducir el vacuno entre sus ganados, ya que han documentado un proceso de incremento de reses vacunas de su propiedad entre 1645 y 1657, así como la carencia de dependencias y terrenos acotados y específicos para su cría, por lo que dicho ganado invadía las tierras de los agricultores y la Justicia de Villarrubia abrió en esos años sendos expedientes contra las dos familias de ganaderos. Así, los fundadores o, mejor dicho, los impulsores de la vacada de los “Jijones”, que es como eran conocidos en la localidad, fueron los respectivos cabezas de familia de esas dos ramas emparentadas: por un lado, don Pedro Jijón González, y, por el otro, Juan Jijón de Salcedo (verdadero nombre de este ganadero, pues el compuesto “Sánchez-Jijón” es un artificioso añadido posterior).

Del mismo modo, los hermanos Naranjo también han demostrado que esas dos ramas familiares actuaban conjuntamente en la administración del ganado, por lo que hay que decir que sus respectivas ganaderías conformaban una única explotación. Y también han probado que, gracias a una política de casamientos entre hijos e hijas de esta primera generación de ganaderos, la administración conjunta de la explotación continuó con dos de los respectivos sucesores: Pedro Jijón y Juan Jijón, que habían pasado a ser cuñados.

La bibliografía taurina no concedía a este segundo Juan Jijón ningún papel relevante en la historia de la ganadería. En cambio, los autores del estudio han acreditado con contratos que dicho Juan Jijón y su cuñado Pedro Jijón ya destinaban ganado para la lidia en 1678 y 1679, y que ellos debieron ser los primeros ganaderos que con ese apellido lidiaron en Madrid; concretamente, el 25 de septiembre de 1679. Y otro hecho significativo: que tuvo que ser en esta época cuando debió quedar fijado el prototipo racial de la casta Jijona.

Cuadro generacional de los criadores con la división del tronco Jijón original
Elaboración: hermanos Naranjo González

Según los hermanos Naranjo, a la muerte en 1684 de esta segunda generación de ganaderos, representada por los cuñados Pedro Jijón y Juan Jijón, la ganadería se dividió entre sus respectivos sucesores, de los cuales han logrado elaborar el árbol genealógico, y de él se deduce una conclusión que no admite dudas. Como es bien sabido, de casta Jijona se denominaban los toros de la rama más célebre de la familia: la de los sucesores de Juan Jijón, que fueron los hermanos Juan y José Jijón, y posteriormente los hijos de este último, José y Miguel Jijón. Pero igualmente eran de casta Jijona las reses de la otra rama de la familia, la hasta ahora desconocida de Pedro Jijón, pues en ella se ubican ganaderos como Blas Jijón y, sobre todo, doña Elena Jijón; y es por todos conocido que esta ganadera poseía reses de casta Jijona que adquirieron Manuel Aleas y Gil Flores. Por tanto, si eran de casta Jijona las reses de las dos ramas de la familia Jijón, la conclusión lógica es que hay que convenir que el prototipo racial de la casta Jijona se tiene que dar por fijado antes de que se dividiese la vacada primigenia. Y que, por tanto, tal honor se debe conceder a los cuñados Pedro Jijón y Juan Jijón; y siempre antes de su muerte en 1684.

Con ello, los autores de este documentado estudio desmontan la teoría que hasta ahora dominaba toda la bibliografía taurina, que afirmaba que fueron los hermanos Juan y José Jijón quienes fijaron el prototipo racial de la casta Jijona después de recibir la ganadería de su padre en herencia en 1684.

“Edad de Oro” de la casta Jijona y la brusca desaparición de la familia de sus fundadores

Escudo de los Jijón de Salcedo. Foto: Fernando Beneytez Peñuelas

Retomando el estudio que sirve de base a esta entrada, hay que volver a citar el momento en el que los cuñados Pedro Jijón y Juan Jijón fallecen en 1684. Fue entonces cuando se rompió el gran acuerdo familiar que había permitido mantener unida la mayor parte de la explotación ganadera de los “Jijones”, y las reses que la componían se dividieron en tres partes, al menos.

1) Una parte de lo correspondiente a Pedro Jijón lo heredó su hijo Cristóbal, que fijó su residencia en Valdepeñas. El ganado de esta línea pasaría a su hijo Juan Antonio Jijón, y a éste le sucedió una hija llamada Elena Jijón (a la que antes se hacía referencia), que en 1790 debutó en Madrid. Doña Elena murió sin descendencia, desapareciendo con ella esta línea de los fundadores de la casta Jijona; y su ganado, previo paso posiblemente por Benito Torrubia, acabaría siendo adquirido por Manuel Aleas y Gil Flores.

2) La otra parte de lo de Pedro Jijón fue heredado por su hijo Blas Jijón, que continuó en Villarrubia. El hecho de que este ganadero naciese en 1667 rebate lo escrito por Cossío sobre que lidió en Madrid en 1654. Cuando realmente lidió Blas Jijón en la Villa y Corte fue en 1690; y se sabe que hacia 1750 lo hizo en Valencia su hijo Pedro Jijón, que fue quien le sucedió en su vacada. Con éste ganadero se cerró esta otra línea de los fundadores de la casta Jijona, pues murió sin descendencia, y su ganado terminaría pasando a la rama familiar más célebre de los Jijones (la que veremos a continuación), viendo aumentado así el número de sus reses.

3) Y, por último, la parte de Juan Jijón pasó a sus hijos Juan y José Jijón, que permanecieron en Villarrubia. Nunca dividieron la herencia, pero fue el mayor de los dos, Juan Jijón, el que dedicó más trabajo a esta ganadería de la rama más célebre de los Jijones, pues superaba en dieciocho años la edad de su hermano, y éste sólo contaba con cinco cuando murió su padre. Por ello, hasta que alcanzó la mayoría de edad, Juan Jijón empezó administrando la ganadería en nombre de ambos. Además, como fue José el que falleció primero y sus hijos eran menores por entonces, Juan Jijón volvió a llevar la administración en solitario desde 1735 a 1743.

A este último período corresponde la corrida que en 1737 se lidió a nombre de Juan Jijón en la primera plaza circular que se construyó en Madrid, la del Soto de Luzón, levantada por la Archicofradía de la Sacramental de San Isidro.

Tras fallecer los hermanos Juan y José Jijón, los hijos de éste: José y Miguel, se constituyeron en propietarios de la vacada; aunque por entonces seguían siendo menores de edad y fueron los albaceas quienes empezaron ejerciendo la administración. Posteriormente, tras lograr José Jijón que se le reconociera la capacidad de obrar, fue él quien tomó las riendas.

La ganadería de esta rama familiar alcanzó la más alta cota de éxito y fama durante la titularidad de los hermanos José y Miguel Jijón, encumbrándose a la cima ganadera en aquella época. Son innumerables las tardes que lidiaron y los éxitos que cosecharon. No obstante, la relación personal entre los dos hermanos fue muy tensa por el carácter de José, llegando a enzarzarse entre ellos en litigios judiciales. Así, si en un principio se anunció la ganadería a nombre de don José y don Miguel Jijón; a partir de 1766, como consecuencia de la ruptura de las relaciones entre ellos y, sobre todo, de la sentencia dictada en un procedimiento en el que ambos eran las partes, Miguel Jijón pasó a ser el administrador único de la vacada y a su nombre se anunció hasta su muerte en 1791; soltero y sin descendencia. Por ello, a partir de aquel año la ganadería pasó íntegramente a José Jijón, anunciándose a su nombre.

De las dos ramas familiares sólo quedaba por entonces José Jijón. Llegaría a casarse, pero lo hizo ya con más de setenta años y no tubo descendientes. Así, con él murió el último representante de los fundadores de la casta Jijona.

La ganadería se anunció durante un año a nombre de su viuda, doña Leonor del Águila, y después pasó a hacerlo a nombre del segundo marido de ésta: don Bernabé del Águila. Finalmente, la incursión de éste en el mundo de la política acarreó al matrimonio un serio deterioró de su patrimonio, y esa debió ser la causa de que, dos décadas después, sus toros comenzasen a verse anunciados a nombre de don Manuel Gaviria y doña Manuela de la Dehesa.

Prototipo racial

Toro de casta Jijona – Autor: Pablo Moreno Alcolado (óleo sobre papel)

Hasta el presente, la falta de fuentes documentales nos impide saber cuál fue el origen de las reses que se usaron para crear la vacada primigenia de los “Jijones”. Ello conlleva que sólo sean conjeturas asegurar que procedían de la ribera del Jarama, de la Real Vacada de Aranjuez, de los Montes de Toledo, del valle de Alcudia o de cualquier otro punto concreto de la submeseta sur.

Y, del mismo modo, también sería una simple teoría afirmar que las reses jijonas eran, desde el inicio, mayoritariamente de una determinada capa. Ahora bien, la selección se hizo en algún momento de la historia de esta casta fundacional; porque si por algo se caracterizan los toros de casta Jijona en las descripciones de nuestra bibliografía taurina es por su mayoritario pelaje de tono rojizo; desde el melocotón al castaño, pero predominando de forma característica el colorado encendido.

También se dice que eran de gran alzada, corpulencia y peso; y que tenían unas cornamentas muy desarrolladas y de tono acaramelado.

A modo de hipótesis de todo este conjunto de nociones, tengo anotado de Rafael Cabrera Bonet un comentario que hizo en una conferencia referente a que esos toros colorados pudieran no estar muy alejados de las reses de raza retinta que se asentaban especialmente en la zona sur y occidental de la Península Ibérica, y que podrían haber ascendido hasta la región castellano-manchega siguiendo el curso del Guadiana.

Una vez desaparecidos los ganaderos de las dos ramas familiares que fundaron esta casta, sus reproductores sembraron con su sangre otras muchas vacadas, especialmente de la zona de Colmenar Viejo, lo que provocó la fusión con los denominados “Toros de la Tierra” y contribuyó a que esas nuevas ganaderías alcanzaran renombrados éxitos en el siglo XIX. Y es que el comportamiento de esos toros se ajustaba de forma muy especial a la concepción de la lidia que imperaba por entonces, basada fundamentalmente en el primer tercio, ya que salían fuertes, duros y correosos, sin que fuera trascendente que tendieran a desarrollar sentido y a convertirse en broncos y defensivos según transcurría el tercio de varas.

Por ello mismo, los toros de esa procedencia dejaron de ser “apropiados” para la nueva concepción del toreo basado en el último tercio que se fue forjando hacia finales del siglo XIX y principios del XX. Comenzaron entonces los cruces en las ganaderías, especialmente con reses de casta Vistahermosa; y a las lógicas resultantes que se derivaron de la absorción de sangres se unieron las devastadoras consecuencias que para todo tipo de ganado vacuno conllevó la Guerra Civil para provocar la práctica desaparición de la carga genética Jijona en nuestra cabaña brava.

Esa creencia era prácticamente unánime hasta hace unos pocos años, pero el catedrático Javier Cañón, con sus estudios sobre genética, ha abierto una ventana de esperanza en los interesados en una futurible recuperación.

NOTA:
Deseo mostrar mi agradecimiento a los autores de las obras e imágenes publicadas en este texto por su desinteresada aportación. Y, por ello mismo, debo hacer constar que todo aquél que pretenda incluirlas en otros espacios de la red deberá citar su autoría.

In Memoriam (III)

2010-11-15T02:02:00.010+01:00

........................ Foto: Rafael G. Riancho (Lunada)

En la vida de un corredor de encierros hay días en los que aparecen las dudas, y con ellas la inseguridad. Entonces pareciera como si su mundo se viera azotado por el más terrible de los temporales. Y los que hemos sufrido la desgracia de que un compañero cercano haya fallecido como consecuencia de su participación en un festejo taurino popular, sabemos muy bien que ese es un momento en los que un corredor debe afrontar la más dura galerna que nunca habría llegado a imaginar. Te lo planteas todo. Hasta lo que te niegas a pensar sistemáticamente.

Pero, finalmente, y aunque pueda parecer contradictorio, los compañeros que nos dejan terminan convirtiéndose en el mayor apoyo para nuestra afición, en un referente muy querido. Esos compañeros se erigen en las adversidades con la misma fortaleza que lo hace un faro costero, que en plena noche o en medio de un temporal siempre está ahí: para auxiliarnos, para reconfortarnos... para admirarlos.

A todos los corredores de encierros que nos han dejado, y a los aficionados que han perdido la vida participando en algún festejo taurino popular, a TODOS...

.................... ¡Descansad en paz, compañeros!

Lagun

Nota: Pulsando el enlace que está insertado en el nombre de Rafael G. Riancho, podréis acceder a la web donde está publicada la espectacular y maravillosa fotografía que encabeza esta entrada, así como muchas más obras de este gran fotógrafo. A quien ruego que me permita mantener la fotografía elegida para ilustrar este texto, ya que con esta bitácora no tengo fines lucrativos.